大石アーカイブ: 新約聖書学

語	原語・語源	意味
正典	Canon ／ κανών（測り竿）	教会が公認した、信仰と教義の規範書・基準書
聖典	宗教一般の用語	その教団が中心的な教典として重んじている書

κανών：「測り竿（物差し）」→「基準」
正典＝公認されているという位置づけ／聖典＝尊ばれているという働き
学術的には「正典」を用いる。ただし「聖典」も誤りではない（着眼点の違い）

1.3 一書にして諸書

執筆者・年代の異なる文書の集成
成立に1000年以上、言語はヘブライ語・アラム語・ギリシア語
個々の書を問うことと、全体を一書として読むことの両方が必要

第2章　聖書の基本構成 ― 39＋27＝66、ただし

2.1〜2.2 「66書」はプロテスタントの数え方

教派	旧約	新約	合計
プロテスタント	39書	27書	66書
カトリック	46書	27書	73書
正教会	49〜51書程度	27書	教会により異なる

新約27書は全教派で一致、違いは旧約の範囲に生じる

2.3 第二正典と外典

第二正典（カトリック）：トビト記、ユディト記、知恵の書、シラ書（集会の書）、バルク書、マカバイ記上・下

ギリシア語訳には含まれるが、ヘブライ語聖書には含まれない

プロテスタントはこれらを外典と呼び、正典に数えない
正教会はさらにエズラ記（ギリシア語）、マカバイ記三、詩編151などを含む

✕ 聖書は全66書（どの教派でも） ○ 全66書はプロテスタントの数え方

第3章　「旧約」「新約」の「約」― 神と人との契約

3.1 契約としての「約」

ヘブライ語 בְּרִית（ベリート）／ギリシア語 διαθήκη（ディアテーケー）
「旧約・新約」＝古い書物・新しい書物ではなく、神と人との関係を表す名称

3.2 名称の由来

エレミヤ書31:31「新しい契約を結ぶ日が来る」
コリントの信徒への手紙二3:14　パウロ「古い契約（παλαιὰ διαθήκη）」
→ 聖書自身の言葉から出た名称

3.3 聖書における主要な契約

契約	相手	箇所
ノア契約	ノアと全被造物	創世記9章
アブラハム契約	父祖アブラハム	創世記12・15・17章
シナイ契約	モーセを介したイスラエル全体	出エジプト記19〜24章
ダビデ契約	ダビデ王	サムエル記下7章

✕ 旧約の「約」＝アブラハム契約 ○ 「古い契約」が第1に指すのはシナイ契約（モーセの律法） アブラハム契約はむしろ新約の側で信仰の模範として引き継がれる

第4章　旧約聖書 ― タナハと39書

4.1 ユダヤ教の正典 ― タナハ（TaNaKh）

「旧約／新約」はキリスト教側の概念 → ユダヤ教は「旧約」と呼ばない

区分	書数	内容
トーラー（律法）	5	モーセ五書
ネビイーム（預言者）	8	前の預言者・後の預言者
ケトゥビーム（諸書）	11	詩編・知恵文学・ダニエル書・五巻の書ほか
合計	24

4.2 数え方と配列の違い

サムエル記・列王記・歴代誌を各1書、十二小預言書を1書と数える → 24書
ダニエル書・哀歌はユダヤ教では諸書に属する
キリスト教の配列はギリシア語訳の順序を継承
内容はほぼ同じ、区切り方と並べ方が違う

4.3 旧約39書の構成

区分	範囲	書数
モーセ五書	創世記〜申命記	5
歴史書	ヨシュア記〜エステル記	12
詩歌・知恵文学	ヨブ記〜雅歌	5
大預言書	イザヤ書〜ダニエル書	5
小預言書	ホセア書〜マラキ書	12
合計		39

✕ 大預言書＞小預言書（重要度の差） ○ 「大」「小」は分量による区分

第5章　新約聖書 ― 27書とその確定

5.1 新約27書の構成

区分	範囲	書数
福音書	マタイ・マルコ・ルカ・ヨハネ	4
歴史書	使徒言行録	1
パウロ書簡	ローマ〜フィレモン	13
（著者不明）	ヘブライ人への手紙	1
公同書簡	ヤコブ〜ユダ	7
黙示録	ヨハネの黙示録	1
合計		27

書簡をまとめて21書とする整理も可（13＋1＋7）

✕ 福音書4＋書簡21＋黙示録1＝26 ○ 使徒言行録を加えて27書。ルカ福音書の続編（＝「ルカ文書」）

5.2 新約正典が定まるまで

年	出来事
367年	アタナシオス（アレクサンドリア主教）の復活祭書簡。現在の27書を初めて列挙
397年	カルタゴ教会会議。以後、各地の教会会議で追認

正典は上から一度に定められたのではない
教会が読み、用い、基準としてきた積み重ねの中で確定 → κανών（測り竿）

まとめ ― 3つの柱

聖書は「諸書」であり、同時に教会の「正典」である
「約」とは神と人との契約を意味する（エレミヤ書31:31／コリント二3:14）
正典の範囲も配列も、立場によって異なる（「全66書」は1つの立場からの数字）

用語集

用語	意味
τὰ βιβλία	「諸書」。「聖書」の語源
κανών	「測り竿」→「基準」。Canon の語源
正典	教会が公認した信仰と教義の規範書・基準書
聖典	教団が中心的な教典として重んじる書（宗教一般）
第二正典	カトリックが旧約に加える7書（プロテスタントは「外典」）
בְּרִית／διαθήκη	ヘブライ語／ギリシア語で「契約」
タナハ	ユダヤ教の正典。トーラー・ネビイーム・ケトゥビーム、全24書
七十人訳（LXX）	前3世紀以降のギリシア語訳旧約。第二正典にあたる文書を含む
ルカ文書	ルカ福音書と使徒言行録の総称

2026年8月4日火曜日

【小論】パウロの全体教会政治学------「家の教会」から複数地域間教会へ

　序「全体教会政治学」とは

　「教会政治学」とは通例、教会の統治や運営方法、または統治が為される組織の構造に関する学を指す用語である。そして、その統治形態として長老制や監督制、会衆制などが挙げられ、それぞれの教会政治の仕組みが他の教会政治と比較されながら議論されるといった形が多い。また、国家という既存の支配体制、そしてそれが行う政治の状況にあって、教会政治がいかに行われてきたのかを考察する学として、教会政治学が位置づけられているのが通例だ。

　しかし本稿では、単に「パウロの教会政治学」とはせず、「全体教会政治学」とした。この名称は二重の意味合いを含む。まず一つ、例えば一方で異邦人教会、他方でエルサレム教会という、両者統治形態も文化も神学も異なる教会群を包括する全体を一つの教会として捉え、一つの全体教会としての統合を企図したグランド構想が、パウロの全体教会観には観察される。さらに、例えば異邦人教会とエルサレム教会との関係について、分裂しかねない両者の関係性を維持するために採用された経済支援策といった、パウロの政治的手法が観察される。ここには、「政治」という語が持つニュアンスの一つ、すなわち指導的存在が統治する対象全体に施す施策という意味が含まれている。そしてもう一つ、一方の果てはスペイン宣教に象徴される異邦人宣教、もう一方の果てはエルサレム教会を足がかりにしてのユダヤ人伝道という、パウロが抱いていた壮大な宣教・伝道の全体構想には、当時の文化やローマ皇帝による政治を見据えつつ、その支配の影響圏にある政治的状況・社会環境にこれを最適化させようという戦略性が認められる。こうした国家の権力作用の影響範囲においては、国家の利害と福音の原理が衝突することは必然である。こうした軋轢を未然に調整しようという意味での政治という意味もまた、「全体教会政治学」に含まれる。こうした理由から上記の二つを総合し、本稿のタイトルを「パウロの全体教会政治学」とした。以下では、教会の草創期における単一の「家の教会」から出発し、地域教会、複数地域間教会へと拡大していく過程をたどりながら、パウロがいかなる神学的原理と政治的戦術によってこの全体教会構想を推し進めていったのかを、スペイン宣教に象徴される異邦人伝道と、エルサレム教会を足がかりとするユダヤ人伝道という両翼の展開に至るまで論じていく。

　1. 初めから共同体として存在していた「家」の教会

　教会の草創期からして既に、教会は複数名の者たちによって共同で信仰生活が営まれていた。これこそ教会の原初の姿であるという認識を、ルカも述べている（使徒2:46「毎日ひたすら心を一つにして神殿に参り、家ごとに集まってパンを裂き、喜びと真心をもって一緒に食事をし」）。パウロがフィレモン個人に宛てた書簡を見ても、彼が「家」の教会に連なっていたことは明らかだ（フィレモン1:1-2「キリスト・イエスの囚人パウロと兄弟テモテから、わたしたちの愛する協力者フィレモン、姉妹アフィア、わたしたちの戦友アルキポ、ならびにあなたの家にある教会へ」）。教会史においては、例えばアントニオスによって個別修道制が考案されたが、彼は終生弟子たちの指導に努めて105歳を生き切った、とアタナシウスは伝えている（Vita S. Antoni『アントニオスの生涯』）。厳格な個別修道制でさえ、共同性は決して失われていなかったのだ。マタイがイエスの言葉として語っているとおり、信仰生活とは一人で営むものではなく、共同で営むものであり、その中にキリストが立つものとして認識されていたのである（マタイ18:20「二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたしもその中にいるのである」）。そうした複数名の弟子たちによってコミュニティが形成されて営まれ、礼拝も捧げられていた。但しその場所は、建築物としての教会でも礼拝堂でもない。初期のキリスト教会は、古代時代に現れるカテドラル（司教座聖堂）のような巨大な専用建築物を持たず、有力な信徒たちの「家」において、礼拝、祈り、聖餐式の原型的な儀式、会議など、教会として機能するための必要な営みを為していたというのが定説である。また、そうした「家の教会」の多くは、フィオレンツァが指摘しているように、女性が指導的役割を担っていたことも興味深い（「クロエの家の人たち」（一コリ1:11）、「ニンファと彼女の家にある教会」（コロサイ4:15）。

2. 初期段階から地域教会として存在していた教会

　教会の最初期時代に誕生した最初にして単一の教会共同体は、やがてその規模を大きくしていく。単一の家の教会は、「家」という建築上の制限、すなわち収容人員の制限を伴う。よって、信徒の数が増すにつれ、当該地域に複数の家の教会が形成されていくことは必然である。例えばローマの教会は、パウロがスペイン伝道の橋頭堡にしようと考えていたことから推測して、それを実現するに足る規模、人員、そして経済力を有していたことになる。この点の他、巨大な都市人口を誇るローマという地理的要因を考慮しても、ローマの教会がたった一つの「家の教会」であったとは考えにくい。現にローマの信徒への手紙一六章を見ても、プリスカとアキラ、そしてその家に集まる信徒たちに挨拶した後、彼らと並ぶような関係者の名前を次々と挙げ、それぞれの家の指導者に挨拶をしていっている。つまり、「家の教会」が複数あったということだ。その数はパウロによる他の真正書簡における言及数と比しても相当多く、さすがはローマといった感がある。まとめると、地域に誕生した単一の教会は、やがて地域に複数の教会を展開することになり、それらはネットワークを保ちつつ、「地域教会」として存在していった。三地域教会から複数地域間教会へ「家の教会」が単一教会より始まり、その地域での伝道活動の種蒔きが実りを結び、やがて地域に複数の家の教会を展開するようになった。そうして成立した地域教会共同体は、遠隔地に出向いての宣教活動によってその地に単一教会を生み出し、その単一教会がまた増加しつつ各個教会同士でネットワークが構築され、同地で地域教会を形成していった。こうした連鎖反応が地域から地域へと及び、初期キリスト教会はその勢力を拡大していった。そして、複数の地域教会同士が互いに繋がり合うことにより、そこに「複数地域間教会」というインターリージョナルな大ネットワークが誕生する。

　こうした複数地域間教会の具体的モデルとして、ヨハネ系統のそれを挙げ得る。ヨハネ黙示録は、「アジア州にある七つの教会」（黙示録1:4）、つまり広域地域に含まれる複数の地域教会へ送られたものであり、各地域における基幹的な教会を拠点に、さらに周辺の各個教会へと回覧されたものと推定される。本書が複数地域を含む広域地域レベルで共有されていたことは、「七つの教会」において広大なネットワークが構築されていたことの証左である。そこでは、共通のヨハネ系統の神学や福音理解が共有されていたということになる。

　複数地域間教会が生まれていくムーブメントは、パウロにおいてはさらに明瞭に認められる。パウロの最初の伝道旅行は、バルナバと共にアンティオキア教会によって派遣される形で着手された。ルカの証言によれば、その二人に対し礼拝時に聖霊によって神意が示された後、教会に祈られ、手を置かれ、そうして任職されて出発したという（使徒言行録13:1-3）。第二次宣教旅行もまた、使徒言行録の記述ではパウロの発案という形にはなっているものの（使徒15:36以下）、アンティオキア教会の同意と協力があったことは、「兄弟たちから主の恵みにゆだねられて」（使徒言行録15:40）という記述から明らかだ。パウロが従事した宣教・伝道は、決してパウロの独壇場ではなかったのである。当初、第二次宣教旅行の目的は、第一次宣教旅行の際に建てられた諸教会の様子を見るためのものであった（使徒15:36）。第一次の際に形成された諸教会の相互で自発的に連携がとられていたかどうかまでは定かではないが、他の教会の営為を別の地域の教会でも称賛するのが常であったパウロの行動から推察して、彼を介してそれらの教会が繋がりを保っていた可能性は高い。少なくとも、パウロを仲介しつつアンティオキア教会をセンター教会として、ある程度の教会間ネットワークが構築されていたことは間違いない。第二次伝道旅行においてパウロは、既に創設されたデルベ、リストラを訪問し、その過程でテモテもメンバーに加えられた。ところが、当初の計画と想定外の事態が生じた。著名な「聖霊による禁止」である。これにより宣教旅行は変更を余儀なくされ、ガラテヤ、フリギアを経由して、マケドニア州に到達することになった。そうして、第二次並びに第三次宣教旅行が、キリキア、ガラテヤ、フリギア、マケドニア、アカイアという、長径千キロは越えるであろう楕円形の領域で展開されることになったのだ。各地域では、創設された単一教会を拠点に伝道が為され、周辺に複数の教会が誕生して地域教会が形成され、これが別の地域でも生じることにより、各地域に地域教会が複数形成されるに至った。その後、各地の教会、地域教会は、後述するように互いに情報共有や支援を交わし合うことにより、複数の地域教会同士が連携し合うようになっていく。複数地域間教会という、インターリージョナルな教会の成立である。

　ここまでの結論として、表題の通り、教会はその初期時代より複数地域間教会として存在していた。情報共有があれば、そこには互いの状況を思い巡らしての祈りが生まれる。祈りはまた、愛に根ざす行動を生み出す。実際、祈りと献金を中心にしての愛の働きがもたらされた

4. 地域教会・複数地域間教会のネットワーク化

　これまで、単一教会から地域教会、そして複数地域間教会へという拡大のプロセスを見てきた。この実現には、既に幾度か本稿に現れているキーワードである「ネットワーク化」が必須である。本章では、パウロがいかなる方法によって地域教会並びに複数地域間教会の実質化を推し進め、教会間のネットワーク化が形作られていったのかについて、パウロの全体教会政治的な戦術も含めて述べたい。焦点は主に以下の三つに絞られる。

訪問・派遣と書簡を通じての指導と助言。
励ましと祈りを通しての教会間の結束強化。
献金を通じての複数地域間教会同士の関係構築。

4.1 訪問・派遣と書簡を通じての指導自らの訪問と弟子の派遣による指導

　パウロが自ら現地の教会に出向き、顔と顔とを合わせての指導に努めていたことは、先に述べたところの第二次宣教旅行における当初の目的からも明らかである（使徒言行録 15:36）。自らが赴くことができない場合には、彼は弟子たちを地域教会に派遣した。実例としてはテモテ（一コリント4:17、一テサロニケ3:2、フィリピ2:19）、テトス（フィリピ2:22、テトス1:5）が挙げられる。パウロが派遣するのとは逆に、教会側がパウロに助け手を派遣し、その人をまた返すというケースもある（エパフロディト：フィリピ2:25以下）。

　以上、訪問と派遣による指導が、人を仲介としての人と教会、並びに教会間、地域教会間のネットワーク化に寄与したことは確かである。書簡を通しての共通福音理解の指導次は書簡を通じての指導である。ローマ、コリント、ガラテヤ、フィリピなど、パウロが複数の地域教会に書簡を送り、福音理解、生活上の指導、勧告、励ましを行なったことは、パウロ書簡が一様に物語っていることである。一般に書簡とは、特定の個人または集団に対して、特定の事情を背景に特定の目的をもって書き送られるものである。しかし、回覧されるスタイルの書簡となると事情は違ってくる。例えばフィレモン書のようにフィレモン個人とその関係者、さらにフィレモンが所属する家の教会にも宛てて書かれた書簡もそうなるが、ある地域教会に送られた書簡がその地域に点在する各個教会にも回覧されていたであろうことは、かねてより有力な説として知られている。古くはシカゴ学派の新約聖書学者であるジョン・ノックスにより“Philemon Among the Letters of Paul”において、フィレモン書がフィレモン個人にのみ宛てたものではなく、彼の家の教会で読まれ、複数の教会で回覧されることを前提に執筆されたものであることが提唱された。パウロの真正七書簡には含まれない「偽名書簡」になるものの、コロサイの信徒への手紙にはオネシモに言及されている点から、諸説あるがフィレモン書とコロサイの教会との関係性が示唆されている。加えて、コロサイ4:16には「この手紙があなたがたのところで読まれたら、ラオディキアの教会でも読まれるように、取り計らってください。また、ラオディキアから回って来る手紙を、あなたがたも読んでください」と記されている。したがって、少なくともパウロの書簡が模倣されるようになった時期には、パウロ書簡が複数教会で回覧されるようになっていたことは確実であり、上述のパウロ真正書簡のフィレモン書から推測しても、おそらくはパウロの時代から書簡の回覧が行われ始め、パウロもまたある程度それを前提に手紙をしたためたということになる。ということは、書簡を通じての指示や指導によって、複数の教会に共通の指示、あるいは共通の福音理解を根付かせようという全体教会政治的戦術が認められることになる。そう考えると、パウロがガラテヤやテサロニケの教会、コリントの教会に対して、時に懇切丁寧に、時に手厳しく福音理解の修正を指導したのも、教会間で共通の福音理解が保持されるようにとの意図から執られた行動であるとの推察が導かれる。ロマ書における全体教会政治の戦略性パウロのこのような戦略に基づく行動は、彼の管轄下にある教会だけにとどまらない。その代表例が、既に第二章で触れているところのローマの教会である。ローマ15:22に「イスパニアに行くとき、訪ねたいと思います。イスパニアへ …… 向けて送り出してもらいたいのです」と書かれている通り、パウロはローマをスペイン宣教の足がかりとしたいと考えていた。察するに彼は、ガラテヤやコリントの教会における福音理解の齟齬という苦い経験から、それまでの書簡における福音に関する論述を綜合させ、一つの書でもって福音の全容を提示しようと企図したのであろう。従来の書簡の中でも最大規模にして、なおかつ最も内容的に整備された大書簡を完成させた。それこそ、ローマの信徒への手紙である。その論述は深遠ではあるものの、順序立てて整然と整えられたその様は、さながら「福音入門書」である。この「入門書」という体裁こそ、個別の教会への指導における各個教会という限定範囲を越えた、地域教会レベル、複数地域間教会レベルでの共通の福音理解を目指す戦略性の表れであろう。

4.2 励ましと祈りを通しての教会間の結束強化

　パウロは自らの訪問、弟子の派遣によって、あるいは書簡によって、他の教会の情報を別の教会へと知らせ、教会の信仰と愛の業に関する情報共有を行なった。例えば、「マケドニア州とアカイア州にいるすべての信者の模範となるに至った」（一テサ一・六八）とあるように、テサロニケの教会の奮闘がパウロを介して諸教会に知らされることにより、祈りと励まし、信仰と愛と希望（一テサ一・三）とによる教会間の結束が強化された。 4.3 支援や献金を通じての複数地域間教会同士の関係構築フィリピの教会は、パウロの宣教活動を支援することを介して結果的に諸教会を支援した（フィリピ四・一五-一六「もののやり取りでわたしの働きに参加した教会……テサロニケにいたときにも、あなたがたはわたしの窮乏を救おうとして」）。エフェソの教会は、同地におけるパウロの二年以上に及ぶ長期滞在活動を支援した（使徒一九・一以下）。ガラテヤの教会もまた、パウロが病を患っていた時、彼を手厚く看病した（ガラテヤ四・一三-一四）。これらの地域教会は、パウロの活動を支えることを通じて持てる力を他の教会に捧げ、教会相互の愛の交わりに自身を置いていたのだ。教会のこうした支援を書簡の中で言及することによって、各個教会、地域教会、複数地域間教会の全てを一つの教会として繋げようとするパウロの全体教会構想と、それを達成するための全体教会政治的戦略を読み取ることができる。地域教会や複数地域間教会が他系統の地域教会を献金によって支えようとする実例は、何と言ってもエルサレム教会支援プロジェクトであろう。パウロはマケドニア州やアカイア州の地域教会群に働きかけ、エルサレム教会のための献金を実に積極的に促した（二コリ八・一以下「自分から進んで聖なる者たちを助けるための慈善の業と奉仕に参加させてほしいと、しきりにわたしたちに願い出た」、ローマ一五・二六-二七「マケドニア州とアカイア州の人々が、エルサレムの聖なる者たちの中の貧しい人々を援助することに喜んで同意した」）。このプロジェクトについてパウロは、「異邦人はその人たちの霊的なものにあずかったのですから、肉のもので彼らを助ける義務があります」（ローマ一五・二七）と述べてはいるものの、この理由だけに留まるものではあるまい。パウロの全体教会のグランド構想において、エルサレム教会は決して欠くことのできないものであり、それゆえに、無理にでも異邦人教会とエルサレム教会との関係性を維持しようと努めたのだろう。このテーマについては、次章で個別に扱うものとする。五エルサレム教会パウロがエルサレム教会のために、広域の複数地域間教会に献金を呼びかけたことは彼の書簡が物語るところである。その目的として当然、災害や飢饉、あるいは恒常的な貧困といった困難の渦中に、エルサレム教会がおかれていたからであろう。ただ、それだけでもないように思われる。先ほど引用したロマ書の箇所には、エルサレム教会が霊的なものをもたらし、異邦人教会が肉のものをもって応えるという主旨の文言が綴られていた。ここから察するに、彼はエルサレム教会を全教会の霊的なルーツ、歴史的なレガシーとして、なくてはならないものと見なしていたという見方が導かれる。それでいて、ファリサイ派のエリートであったあのパウロが、紙数に限りがあるため詳述は避けるが、おそらくは今後の異邦人宣教・伝道を熟慮してのことにしても、その大きな障害となると予測される割礼を、異邦人の律法遵守事項から外したことは衝撃だ。その着想には、非ユダヤ人にとどまりながらもユダヤ教信仰を持つ、通称「神を恐れるものたち」、ゴッドフィアラーの現状を見ての経験則と、割礼が今後の異邦人宣教にとって大きな障害となるだろうとの予測が影響した可能性がある。律法の最重要事項にしてユダヤ人のアイデンティティであり気高き誇りである割礼を、メンバーシップ必要要件から除外するなど、私でさえ信じがたい大ナタ捌き、入会規定に関する神学上のコペルニクス的転回である。なおかつエルサレム教会に乗り込み、いわゆる「エルサレム会議」で合意を取りつけようなど、無謀にも程がある。それでも彼は、その場で合意をもぎ取ったのも驚きだ。その会議の際にも多額の献金をエルサレム会議の議員たちの目の前に積み上げ、政治的豪腕でもって交渉を成功させたのではあるまいか、とさえ下衆の勘ぐりをしてしまう。さすがにそれはないとしても、異邦人伝道というビジョンを抱き、これほどまでの信仰的・神学的豹変ぶり、そしてその大胆な行動、政治的駆け引きには、尋常ならざるものがある。こうしたパウロの一連の言動が、彼の全体教会のグランドビジョンに起因するというのが私のテーゼである。エルサレム教会の少なくとも一部からは、強烈に嫌われもし、反対もされもし、嫌がらせまで受けもしていたパウロであれば、早々にエルサレム教会に見切りをつけてもいいはずである。にもかかわらず、彼はエルサレム教会と是が非でも関係を維持しようと粉骨砕身し、文字通り複数の州を股にかけて東奔西走して支援プロジェクトを達成しようとしたのだ。特筆すべきは、彼の奔走と祈りは、エルサレム教会というユダヤ人キリスト教徒のみに向けられてはいないという点である。ロマ書の9-11章において、パウロは長々と非キリスト教徒のユダヤ人の救済を論じているし、終生、ユダヤ教徒の救済を諦めることはなかった。パウロの全体構想において、ユダヤ人の救済もまた欠かすことのできないものであったのだ。推測の域を出ないが、異邦人伝道の橋頭堡にローマの教会を選んだように、ユダヤ人伝道のために、ユダヤ人には定評のあったエルサレム教会を足がかりとしようと企図していたのではないか。これを失えば、元よりユダヤ人から迫害を受けていたパウロは、ユダヤ人伝道の取っ掛かりを完全に失うことになる。よって、ユダヤ人キリスト教徒との一体のためにも、そしてユダヤ人伝道の展開のためにも、エルサレム教会は彼にとって必要不可欠なものだった可能性がある。とすると、パウロの全体教会のグランド構想は、異邦人を果てしなく教会に抱き込み、かつ、全イスラエル（ユダヤ教シナゴーグ）を包含するものである。発想の実像としては、ユダヤ教から完全分離して独自存在となったキリスト教が、ユダヤ教に伝道のモーションをかけていくという一般的構図よりも、むしろユダヤ教の正統後継者となるべきユダヤ教の亜種であった教会が、旧来のユダヤ教をも巻き込むことで、イスラエル全体の刷新が図られるというものだ。この構想は、自らの教会こそイスラエルの真の正統継承者という自己理解を持つマタイと似ている。尤もマタイは、パウロの時代よりもユダヤ教からのキリスト教会の分離が進行した時代にあったし、パウロ系とは若干の距離を置いているようにも見えるが。もう一つ、彼のグランド構想で特筆すべき点は、既にエルサレム会議に持ちかけた彼の提案に示されているように、入会必要要件として、一方で異邦人は割礼なしとし、他方でユダヤ人の割礼文化は否定せず、というダブルスタンダードを導入していることだ。ダブルスタンダードが、律法に関する彼の神学と馴染んでいるとは思えない。その理由は、双方の文化上の特性を考慮し、グランド全体教会の中で双方の住み分けを保とうという全体教会政治的判断があるからではないか。住み分けの乱立はカオスを招来するから、住み分けに伴うダブルスタンダードの背後には、グランド全体教会を貫く公同的な基準を必要とする。

　結び

　以上が、「パウロの全体教会政治学」という主題に関する私のテーゼである。この章については詳細を書き切れず、私としても論述の組み立て途上にあるが、この視点をもって改めてパウロの宣教・伝道活動の意図を再構築する学問的余地はあるように思える。これをもって本稿の結びとしたい。

2026年6月29日月曜日

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解マルコによる福音書 6:45-52「湖上歩行の奇跡」

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

マルコによる福音書 6:45-52「湖上歩行の奇跡」

概要

　本箇所は、五千人の供食（6:30–44）に続く出来事として、イエスが湖の上を歩いて弟子たちのもとへ来られた奇跡を記している。マルコは単に「自然を超えた奇跡」を語ろうとしているのではなく、この出来事を通して、イエスが神の権威と臨在を備えた存在であることを暗示する。

　この箇所は、弟子たちの未熟さを描くと同時に、そのような弟子たちを見捨てず、自ら近づいて救い、平安を与えるイエスの恵みを語っている。この福音書の読者もまた、人生の逆風や困難の中で、主なる神の臨在を見失い、恐れに心を支配されることがある。しかし主は、当時の弟子たちと同じように、今日も私たち一人ひとりに近づき、「安心しなさい。わたしである。恐れるな」と語りかけ、私たちの歩みを支えてくださるというメッセージが、織り込まれていると言える。

注解

マルコ6:45

原文：Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι εἰς τὸ πλοῖον καὶ προάγειν εἰς τὸ πέραν πρὸς Βηθσαϊδάν, ἕως αὐτὸς ἀπολύει τὸν ὄχλον.
私訳：そしてすぐに、彼は弟子たちに舟に乗り込み、向こう岸のベツサイダへ先に行くよう強いた。その間に彼自身は群衆を解散させていた。
新共同訳：それからすぐ、イエスは弟子たちを強いて舟に乗せ、向こう岸のベトサイダへ先に行かせ、その間に御自分は群衆を解散させられた。

文法解析

ἠνάγκασεν：ἀναγκάζω「強いる」アオリスト能動直説法3人称単数
ἐμβῆναι：ἐμβαίνω「乗り込む」アオリスト能動不定詞
προάγειν：προάγω「先に行く」現在能動不定詞
ἀπολύει：ἀπολύω「解散させる」現在能動接続法

注解

五千人供食の直後の場面、イエスは弟子たちを「強いて」舟に乗せている。「強いて」は強制的な強い表現。おそらくは群衆が熱狂的となり、イエスを王として騒動を起こそうとする動きから、自分たちが物理的にも距離を取る必要があったと推測される。

6:46

原文：καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος προσεύξασθαι.
私訳：そして彼らに別れを告げた後、祈るために山へ去って行った。
新共同訳：群衆と別れてから、祈るために山へ行かれた。

文法解析

ἀποταξάμενος：ἀποτάσσω「別れを告げる」アオリスト中動分詞・男性単数主格
προσεύξασθαι：προσεύχομαι「祈る」アオリスト中動不定詞

注解

マルコ福音書の特徴として、重要な働きや出来事の前後に、イエスの祈りが配置される（1:35、14:32以下を参照）。ここでも、奇跡の成功と群衆の熱狂の狭間に、この祈りの場面が置かれている。イエスの力の源泉は、父なる神との祈りを通しての交流にあると言える。
次節以降の展開を見ると、イエスはここで一人、祈りへと向かったことになる。
祈りの内容は明記されていないが、群衆の期待が熱狂的になる中で、自分の使命を確認する目的もあったのではないか。

6:47

原文：Καὶ ὀψίας γενομένης ἦν τὸ πλοῖον ἐν μέσῳ τῆς θαλάσσης, καὶ αὐτὸς μόνος ἐπὶ τῆς γῆς.
私訳：夕方になったとき、舟は湖の真ん中にあり、彼はただ一人陸地にいた。
新共同訳：夕方になると、舟は湖の真ん中に出ていたが、イエスだけは陸地におられた。

文法解析

ὀψίας：ὀψία「夕方」女性単数属格
γενομένης：γίνομαι「なる」アオリスト中動分詞女性単数属格
ἦν：εἰμί「いる、ある」未完了直説法3人称単数

注解

弟子たちは湖上に孤立し、イエスは陸上に一人いるという対照的図式。

6:48

原文：καὶ ἰδὼν αὐτοὺς βασανιζομένους ἐν τῷ ἐλαύνειν, ἦν γὰρ ὁ ἄνεμος ἐναντίος αὐτοῖς, περὶ τετάρτην φυλακὴν τῆς νυκτὸς ἔρχεται πρὸς αὐτοὺς περιπατῶν ἐπὶ τῆς θαλάσσης· καὶ ἤθελεν παρελθεῖν αὐτούς.
私訳：そして彼らが漕ぐことに苦しんでいるのを見ておられた。風が彼らに逆らっていたからである。夜の第四見張り時ごろ、彼は海の上を歩いて彼らのところへ来られた。そして彼らのそばを通り過ぎようとしていた。
新共同訳：ところが、逆風のために弟子たちが漕ぎ悩んでいるのを見て、夜が明けるころ、湖の上を歩いて弟子たちのところに行き、そばを通り過ぎようとされた。

文法解析

ἰδὼν：ὁράω「見る」アオリスト能動分詞
βασανιζομένους：βασανίζω「苦しめる」現在受動分詞・男性複数対格
ἐλαύνειν：ἐλαύνω「漕ぐ、進める」現在能動不定詞
ἐναντίος：ἐναντίος「逆らう、向かいの」
τετάρτην φυλακήν：φυλακή「見張り」
παρελθεῖν：παρέρχομαι「通り過ぎる」アオリスト不定詞

注解

「第四の夜警」は、午前3時から6時頃。弟子たちは夜通し苦闘していたことになる。
特に「彼らを通り過ぎようとした」（ἤθελεν παρελθεῖν αὐτούς）は重要である。これは無視しようとしたのではなく、旧約において神がご自身を啓示する際の表現と関連する（出エジプト記33:19,22、列王記上19:11を参照）。すなわち、イエスは神的存在であると暗示されている。

6:49

原文：οἱ δὲ ἰδόντες αὐτὸν ἐπὶ τῆς θαλάσσης περιπατοῦντα ἔδοξαν ὅτι φάντασμά ἐστιν, καὶ ἀνέκραξαν·
私訳：しかし彼らは、彼が海の上を歩いているのを見て、幽霊だと思い、叫び声を上げた。
新共同訳：弟子たちは、イエスが湖上を歩いておられるのを見て、幽霊だと思い、大声で叫んだ。

文法解析

ἔδοξαν：δοκέω「思う」アオリスト能動直説法
φάντασμα：φάντασμα「幻影、幽霊」
ἀνέκραξαν：ἀνακράζω「叫ぶ」アオリスト能動直説法

注解

古代世界では、海、大きな湖、大きな川というのは、人間が制御できないゆえに、魔物などが存在する場所として恐れられていた。水面上に現れる霊的存在への恐怖も、広く存在していたという。
弟子たちは、水面の上を歩く正体不明の存在を、幽霊と判断した。この判断の前提には、イエスがこんなところにまで来られるはずがない、という思い込みがあった。

6:50

原文：πάντες γὰρ αὐτὸν εἶδον καὶ ἐταράχθησαν. ὁ δὲ εὐθὺς ἐλάλησεν μετ’ αὐτῶν καὶ λέγει αὐτοῖς· Θαρσεῖτε, ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε.
私訳：彼らは皆彼を見て動揺した。しかし彼はすぐに彼らに語りかけて言われた。「安心しなさい。わたしである。恐れるな。」
新共同訳：皆はイエスを見ておびえたのである。しかし、イエスはすぐ彼らと話し始めて、「安心しなさい。わたしだ。恐れることはない」と言われた。

文法解析
εἶδον：ὁράω「見る」アオリスト
ἐταράχθησαν：ταράσσω「動揺させる」アオリスト受動直説法
Θαρσεῖτε：θαρσέω「勇気を出す」現在命令法複数
φοβεῖσθε：φοβέομαι「恐れる」現在命令法複数

注解

ἐγώ εἰμι（わたしである）」は単なる自己紹介とも読めるが、「私」を強調した構文になっている。同時に、出エジプト記3:14の神名（「わたしはある」）を想起させる表現でもある。海上歩行と組み合わせにより、イエスの神的権威が示唆されている。

6:51

原文：καὶ ἀνέβη πρὸς αὐτοὺς εἰς τὸ πλοῖον, καὶ ἐκόπασεν ὁ ἄνεμος· καὶ λίαν ἐκ περισσοῦ ἐν ἑαυτοῖς ἐξίσταντο,
私訳：そして彼が彼らのところへ来て舟に乗り込むと、風はやんだ。そして彼らは心の中で非常にひどく驚いた。
新共同訳：イエスが舟に乗り込まれると、風は静まり、弟子たちは心の中で非常に驚いた。

文法解析

ἀνέβη：ἀναβαίνω「上る、乗り込む」アオリスト
ἐκόπασεν：κοπάζω「静まる」
λίαν：λίαν「非常に」
ἐκ περισσοῦ：過度に、極めて
ἐξίσταντο：ἐξίστημι「驚嘆する」未完了中動直説法

注解

風が静まる点は、4:35-41の嵐鎮めの記事と共通するし、並行関係がある。
自然界においても制御が困難な水系、嵐系のものさえ、支配権を持つ者として描かれていて、これらを制御するのは神以外にないとされているので、イエスが神的な権威を伴う存在であることが暗示されているということ。

6:52

原文：οὐ γὰρ συνῆκαν ἐπὶ τοῖς ἄρτοις, ἀλλ’ ἦν αὐτῶν ἡ καρδία πεπωρωμένη.
私訳：というのも、彼らはパンの出来事について悟らなかったのである。むしろ彼らの心はかたくなになっていた。
新共同訳：パンの出来事を理解せず、心が鈍くなっていたからである。

文法解析

συνῆκαν：συνίημι「理解する」アオリスト能動直説法3人称複数
πεπωρωμένη：πωρόω「硬くする」完了受動分詞女性単数主格

注解

「パンの出来事」：直前の「五千人の供食」（6:30-44）を指す。弟子たちはパンの奇跡を目撃したにもかかわらず、その出来事が示していた、イエスがどのような方であるかを理解していなかった。すなわち、不可能を可能にする神的存在であり、いつでも彼らと共にいることができ、それゆえに恐れの必要がないという存在であるという理解に達していなかった。
「心がかたくなであった」（πεπωρωμένη）は旧約におけるファラオの心の頑なさを想起させる表現であり、マルコは弟子たちを単なる模範的信仰者ではなく、イエスの正体を徐々に理解していく未熟な存在として描いている。この弟子理解はマルコ福音書の重要な特徴の一つである。

＜以上の注解（6:49-52）を元にしての説教の結びの言葉として＞

　弟子たちは、五千人の供食という大いなる御業を目の当たりにしながら、その出来事が示していた真の意味を悟ることができませんでした。イエスがどのようなお方であるのか――不可能を可能にし、どんな状況にも共にいてくださる神的な権威を持つお方であることを、まだ理解していなかったのです。だからこそ、荒れ狂う湖の上に現れたイエスを見ても、「まさか、こんなところに主が来られるはずがない」と思い込み、恐れに支配されてしまったのでしょう。
　しかし、そんな弟子たちに向かって、イエスはただ一言、「安心しなさい。わたしである。恐れるな」と語られました。理解が遅く、心がかたくなであっても、主はなお近づき、舟に乗り込み、風を静めてくださるお方です。
　私たちもまた、しばしば弟子たちと同じように、目の前の不安や限界に心を奪われ、主が共におられることを見失ってしまいます。しかし、主は今日も同じ言葉を私たちに語っておられます。「安心しなさい。わたしである。恐れるな。」
　私たちの理解が追いつかなくても、信仰が弱くても、主は私たちの舟、あなたの船、あなたの人生という船に、一緒に乗り込んでくださる。その確かさに立って、今週も歩み出していきたいと思います。

説教や聖書研究をする人のための聖書注解マルコ6:53-56「ゲネサレトでの病人の癒し」

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マルコ6:53-56「ゲネサレトでの病人の癒し」

概要

　マルコ6:53–56は、湖上での出来事（6:45–52）の直後に続く短い記事であり、イエスがゲネサレトに到着すると、人々が直ちにイエスを認識し、各地から病人を運び集め、その癒しの御業が地域全体へと広がっていく様子を描いている。物語としては簡潔であるが、マルコ福音書におけるイエスの宣教が最高潮へ達しつつあることを示す要約記事（summary narrative）の一つであり、ガリラヤ宣教の広がりとその圧倒的な影響力を印象づけている。

注解

マルコ6:53

原文：Καὶ διαπεράσαντες ἐπὶ τὴν γῆν ἦλθον εἰς Γεννησαρὲτ καὶ προσωρμίσθησαν.
私訳：こうして彼らは湖を渡り終えると、ゲネサレトの地に着き、そこに舟を着けた。
新共同訳：こうして、一行は湖を渡り、ゲネサレトという土地に着いて舟をつないだ。

文法解析

διαπεράσαντες：διαπεράω「渡り切る、横断する」アオリスト能動分詞・男性主格複数＞
προσωρμίσθησαν：προσορμίζομαι「舟を岸に着ける、接岸する」アオリスト受動（形は受動・意味は中動）直説法3人称複数＞新約聖書では稀な動詞。

注解

「湖を渡り終えると」：直前の記事においては（6:45–52）、弟子たちは向かい風に苦しみ、湖上を歩くイエスによって救われた。したがって、困難な航海が終わったことを暗示する。
「ゲネサレト」：ゲネサレトはガリラヤ湖西岸の非常に肥沃な平野である。ユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフスもこの地方を、豊かな農地、多数の村落、人口密集地域として描写している。

マルコ6:54

原文：καὶ ἐξελθόντων αὐτῶν ἐκ τοῦ πλοίου εὐθὺς ἐπιγνόντες αὐτὸν（※この節は本文批判上、55節へ文が続くため、ここでは文章が完結していない。）
私訳：彼らが舟から降りるとすぐ、人々はイエスだと見分けて、
新共同訳：一行が舟から上がると、すぐに人々はイエスと知って、

文法解析

ἐξελθόντων：ἐξέρχομαι「出る、出て行く」アオリスト能動分詞・属格男性複数＞
ἐπιγνόντες：ἐπιγινώσκω「見分ける、認識する、正確に知る」アオリスト能動分詞・男性主格複数＞

注解

「彼らは（船から）降りると」：ἐξελθόντων αὐτῶν：属格絶対構文
「彼らは見分けて」（ἐπιγινώσκω）：γινώσκω（知る）よりも強い意味を持ち、見分ける、正確に識別するという意味。このことは、それまでの宣教と奇跡がゲネサレト地方にも広く知られていたことを示唆する。

マルコ6:55

原文：περιέδραμον ὅλην τὴν χώραν ἐκείνην καὶ ἤρξαντο ἐπὶ τοῖς κραβάττοις τοὺς κακῶς ἔχοντας περιφέρειν, ὅπου ἤκουον ὅτι ἐστίν.
私訳：人々はその地方一帯を走り回り、イエスがおられると聞く所へ、病んでいる人々を寝台に載せて運び始めた。
新共同訳：その地方をくまなく走り回り、どこでもイエスがおられると聞けば、そこへ病人を床に乗せて運び始めた。

文法解析

περιέδραμον：περιτρέχω「走り回る、駆け巡る」アオリスト能動直説法3人称複数＞
κραβάττοις：κράβαττος「寝台、簡易ベッド、担架」男性名詞・与格複数＞
περιφέρειν：περιφέρω「運び回る、連れて行く」現在能動不定詞＞

注解

「（地方一帯を）走り回った」（περιέδραμον）は「各地を駆け巡る」という意味を持つ。人々はイエスが到着したという知らせを受けると、それを周囲の村々へ急いで伝え、病人を集め始めた。こうして、地域全体へとその評判が広まっていった。
「寝台（κράβαττος）」：藁や木で作られた簡易寝台・敷物・担架を指す。重病で歩けない患者をそのまま載せて運ぶために用いられた。マルコによる福音書2章の中風の人の記事にも現れている。

6:56

原文：καὶ ὅπου ἂν εἰσεπορεύετο εἰς κώμας ἢ εἰς πόλεις ἢ εἰς ἀγρούς, ἐν ταῖς ἀγοραῖς ἐτίθεσαν τοὺς ἀσθενοῦντας καὶ παρεκάλουν αὐτὸν ἵνα κἂν τοῦ κρασπέδου τοῦ ἱματίου αὐτοῦ ἅψωνται· καὶ ὅσοι ἂν ἥπτοντο αὐτοῦ ἐσῴζοντο.
私訳：そして、イエスが村々、町々、あるいは農村へ入って行かれる所ではどこでも、人々は病人たちを広場に寝かせ、せめてその衣の房にでも触れさせていただきたいとイエスに願った。そして、触れた者は皆、癒やされた。
新共同訳：村でも町でも里でも、イエスが入って行かれると、病人を広場に置き、せめてその服のすそにでも触れさせてほしいと願った。触れた者は皆いやされた。

文法解析

εἰσεπορεύετο：εἰσπορεύομαι「入って行く」未完了過去中動直説法3人称単数＞
ἐτίθεσαν：τίθημι「置く、寝かせる」未完了過去能動直説法3人称複数＞
ἀσθενοῦντας：ἀσθενέω「病気である、弱る」現在能動分詞・男性対格複数＞
παρεκάλουν：παρακαλέω「願う、懇願する」未完了過去能動直説法3人称複数＞
κἂν：καὶ ἐάν「せめて～だけでも」＞
κρασπέδου：κράσπεδον「衣の房、裾、縁」中性名詞・属格単数＞
ἅψωνται：ἅπτομαι「触れる」アオリスト中動接続法3人称複数＞

注解

「村・町・農村（κώμας・πόλεις・ἀγρούς）：この三つの地名区分は、一種の包括的表現。イエスの活動が特定の都市に限定されず、ガリラヤ地方全域に及んでいたことを示している。
「市場」「広場」（ἀγορά）：単なる市場ないしは広場ではなく、町の公共空間であり、人々が集まり、情報交換や裁判、商取引が行われる社会生活の中心。病人をそこへ寝かせたのは、多くの人が行き交う場所であればイエスが通られる可能性が高く、また人々の助力も得やすかったため。
衣の房（κράσπεδον）：ユダヤ人男性は民数記15:38–39および申命記22:12の戒めに従って、外衣の四隅に房（ツィツィト）を付けていた。したがって、ここで人々が触れようとしたのは、単なる衣服ではなく、律法を守るユダヤ人としてのイエスの外衣の房であった。マルコ5:25–34の長血を患う女性の記事とも対応しており、「イエスに触れること」への強い信頼を示す。
「癒やされた」：原語のἐσῴζοντο は、本来「救われる」を意味する σῴζω の受動態である。この動詞は身体的な癒やしだけでなく、危険からの救出、さらには終末論的・霊的救済をも含意する。おそらくマルコは意図的にこの箇所で同語を使うことにより、イエスの働きが単なる治療行為ではなく、神の救いの到来そのものであることを暗示している。

＜以上の説教を元にしての礼拝説教の結びの言葉として＞

　私たちもまた、人生の向かい風に苦しむことがあります。弟子たちが湖で経験したように、思い通りに進めず、疲れ果てることがあります。しかし、イエスはそのただ中に歩み寄り、私たちを導き、救いの岸へと連れて行ってくださいます。そして、ゲネサレトの人々のように、私たちがイエスを見分け、イエスに触れようとするなら、そこに必ず神の救いが働きます。
　今日、私たちが礼拝を終えてそれぞれの生活へ戻っていくとき、イエスは私たちの「村々、町々、農村」、つまり日常のあらゆる場所へと共に入ってくださいます。私たちが置かれている場こそ、イエスの救いが現れる場所です。

　どうか、イエスの衣の房に触れようとした人々のように、主への信頼をもって歩み続けましょう。

2026年6月24日水曜日

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解マルコ6:30-44「五千人の供食」

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

マルコ6:30-44「五千人の供食」

概要

　マルコ6:30–44は、宣教から帰った弟子たちの報告と、「五千人の給食」の奇跡を記す物語である。イエスは疲れた弟子たちを荒れ野へ退かせて休ませようとされたが、群衆を「牧者のいない羊」と見て深く憐れみ、教えを与えた。
　やがて食料不足の問題が生じると、弟子たちは群衆を解散させようとする。しかしイエスは「あなたがたが彼らに食べるものを与えなさい」と命じ、五つのパンと二匹の魚を用いて群衆を養われた。その結果、すべての人が満腹し、なお十二籠もの余りが生じた。
　この出来事は、荒れ野で民を養ったモーセやエリシャの奇跡を背景として、イエスこそ神の民を養う真の牧者であることを示している。また、主の御手に委ねられたわずかなものが、多くの人々を満たす豊かな祝福へと変えられることを教えている。

注解

26:47

原文：Καὶ ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος, ἰδοὺ Ἰούδας εἷς τῶν δώδεκα ἦλθεν, καὶ μετ’ αὐτοῦ ὄχλος πολύς μετὰ μαχαιρῶν καὶ ξύλων ἀπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων τοῦ λαοῦ.
私訳：そして、彼がまだ話している間に、見よ、十二人の一人であるユダがやって来た。そして彼と共に、大勢の群衆が剣や棍棒を持って、祭司長たちと民の長老たちのもとから来た。
新共同訳：イエスがまだ話しておられると、十二人の一人であるユダがやって来た。祭司長たちや民の長老たちの遣わした大勢の群衆も、剣や棒を持って一緒に来た。

文法解析

λαλοῦντος：λαλέω「話す」現在能動分詞・属格単数男性
μαχαιρῶν：μάχαιρα「剣」属格複数女性
ξύλων：ξύλον「棍棒、棒」属格複数中性

注解

「彼がまだ話している間に」という言葉は、イエスの弟子たちへの最後の言葉の（26:45-46）の最中に捕縛隊が到着したことを示す。
「十二人の一人」という表現は、ユダの裏切りの重大性を強調する。マタイが参照したとされるマルコ同様、マタイはユダ外部の者としてではなく、弟子の中核的存在の十二人から生じた事実を繰り返し強調する。
「剣と棍棒」は武装集団を暗示する。ローマ兵が含まれていた可能性もあるが、マタイは主としてユダヤ教指導者による逮捕行動として描いている。

26:48

原文：ὁ δὲ παραδιδοὺς αὐτὸν ἔδωκεν αὐτοῖς σημεῖον λέγων· Ὃν ἂν φιλήσω, αὐτός ἐστιν· κρατήσατε αὐτόν.
私訳：彼を引き渡す者は彼らに合図を与えて言った。「私が口づけする者、その人が彼です。彼を捕らえなさい。」
新共同訳：イエスを裏切ろうとしていたユダは、「わたしが接吻するのが、その人だ。それを捕まえろ」と、前もって合図を決めていた。

文法解析

φιλήσω：φιλέω「口づけする」アオリスト能動接続法1人称単数
κρατήσατε：κρατέω「捕らえる」アオリスト命令法2人称複数

注解

「合図」（σημεῖον）は秘密裏の逮捕のための識別方法である。夜間であること、弟子たちが複数いることから、ユダはイエスを確実に識別する必要があった。

26:49

原文：καὶ εὐθέως προσελθὼν τῷ Ἰησοῦ εἶπεν· Χαῖρε, ῥαββί· καὶ κατεφίλησεν αὐτόν.
私訳：そしてすぐにイエスに近寄り、「お元気ですか、先生」と言った。そして彼に接吻した。
新共同訳：ユダはすぐイエスに近寄り、「先生、こんばんは」と言って接吻した。

文法解析

προσελθών：προσέρχομαι「近づく」アオリスト分詞主格単数男性
κατεφίλησεν：καταφιλέω「熱烈に接吻する」アオリスト能動直説法3人称単数

注解

καταφιλέω は単なる挨拶以上の「親愛のこもった接吻」を表す。裏切りの手段として愛情表現が用いられる点に、皮肉性が込められている。

26:50

原文：ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ· Ἑταῖρε, ἐφ’ ὃ πάρει. τότε προσελθόντες ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν καὶ ἐκράτησαν αὐτόν.
私訳：しかしイエスは彼に言われた。「友よ、そのために来たのだな。」その時彼らは近寄り、イエスに手をかけて捕らえた。
新共同訳：イエスは、「友よ、しようとしていることをするがよい」と言われた。すると人々は進み寄り、イエスに手をかけて捕らえた。

文法解析

Ἑταῖρε：ἑταῖρος「友よ、仲間よ」呼格単数男性
πάρει：πάρειμι「来る、居合わせる」現在直説法2人称単数
ἐπέβαλον：ἐπιβάλλω「手をかける」アオリスト能動直説法3人称複数

注解

イエスは、「友よ、しようとしていることをするがよい」と言われた。すると人々は進み寄り、イエスに手をかけて捕らえた。「Ἑταῖρε（友よ）」はマタイ特有の表現（その他の用例は、20:13、22:12）。
親密な友人というより、「仲間よ」「君よ」という含みがあり、ユダへの皮肉と憐れみが込められている。

マタイ26:51

原文：Καὶ ἰδοὺ εἷς τῶν μετὰ Ἰησοῦ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἀπέσπασεν τὴν μάχαιραν αὐτοῦ καὶ πατάξας τὸν δοῦλον τοῦ ἀρχιερέως ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον.
私訳：すると見よ、イエスと共にいた者の一人が手を伸ばして自分の剣を抜き、大祭司の僕を打って、その耳を切り落とした。
新共同訳：そのとき、イエスと一緒にいた者の一人が、手を伸ばして剣を抜き、大祭司の手下に打ちかかって、片方の耳を切り落とした。

文法解析

ἐκτείνας：ἐκτείνω「伸ばす」アオリスト分詞
ἀπέσπασεν：ἀποσπάω「抜き取る」アオリスト能動直説法
μάχαιραν：μάχαιρα「剣」
πατάξας：πατάσσω「打つ」アオリスト分詞
ἀφεῖλεν：ἀφαιρέω「取り去る」アオリスト能動直説法
ὠτίον：ὠτίον「耳」

注解

ヨハネ18:10では、この弟子はシモン・ペトロとされ、僕の名はマルコスとされている。マタイは個人名であるペトロの名を省略し、弟子一般の誤った反応として描いている。ペトロ擁護の意図である可能性がある。

マタイ26:52

原文：τότε λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· Ἀπόστρεψον τὴν μάχαιράν σου εἰς τὸν τόπον αὐτῆς· πάντες γὰρ οἱ λαβόντες μάχαιραν ἐν μαχαίρῃ ἀπολοῦνται.
私訳：その時イエスは彼に言われた。「あなたの剣を元の場所に戻しなさい。剣を取る者は皆、剣によって滅びるからである。」
新共同訳：そこで、イエスは言われた。「剣をさやに納めなさい。剣を取る者は皆、剣で滅びる。

文法解析

Ἀπόστρεψον：ἀποστρέφω「戻す」アオリスト命令法

注解

イエスは武力による神の国の実現を否定している。この言葉はキリスト教平和主義の重要な根拠の一つとなった。

マタイ26:53

原文：ἢ δοκεῖς ὅτι οὐ δύναμαι παρακαλέσαι τὸν πατέρα μου, καὶ παραστήσει μοι ἄρτι πλείω δώδεκα λεγεῶνας ἀγγέλων;
私訳：それとも、わたしが父に願えば、今すぐ十二軍団を超える天使たちを差し向けてくださることができないと思うのか。
新共同訳：わたしが父にお願いできないとでも思うのか。お願いすれば、父は十二軍団以上の天使を今すぐ送ってくださるであろう。

文法解析

παραστήσει：παρίστημι「差し向ける」未来能動直説法
λεγεῶνας：λεγεών「軍団」「レギオン」

注解

「レギオン」はローマ軍の軍団を指す軍事用語である。
十二軍団は十二弟子との対比とも考えられ、神の圧倒的軍事力を象徴する。

マタイ26:54

原文：πῶς οὖν πληρωθῶσιν αἱ γραφαὶ ὅτι οὕτως δεῖ γενέσθαι;
私訳：それでは、このように起こらねばならないと語る聖書は、どうして成就するのか。
新共同訳：しかしそれでは、必ずこうなると書かれている聖書の言葉がどうして実現されよう。

文法解析

πληρωθῶσιν：πληρόω「成就する」アオリスト受動接続法
γραφαὶ：γραφή「聖書」

注解

聖書の成就は、マタイに特徴的な神学の一つ。イエスの受難は偶然ではなく、神の救済計画の実現として理解されている。

マタイ26:55

原文：Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ εἶπεν ὁ Ἰησοῦς τοῖς ὄχλοις· Ὡς ἐπὶ λῃστὴν ἐξήλθατε μετὰ μαχαιρῶν καὶ ξύλων συλλαβεῖν με; καθ’ ἡμέραν ἐν τῷ ἱερῷ ἐκαθεζόμην διδάσκων, καὶ οὐκ ἐκρατήσατέ με.
私訳：その時イエスは群衆に言われた。「あなたがたは強盗に向かうように、剣や棍棒を持って私を捕らえに来たのか。私は毎日神殿で教えていたのに、あなたがたは私を捕らえなかった。」
新共同訳：またそのとき、群衆に言われた。「まるで強盗にでも向かうように、剣や棒を持って捕らえに来たのか。わたしは毎日、神殿の境内に座って教えていたのに、あなたたちはわたしを捕らえなかった。

文法解析

λῃστήν：λῃστής「強盗、反乱者」
συλλαβεῖν：συλλαμβάνω「逮捕する」アオリスト不定詞
ἐκαθεζόμην：καθέζομαι「座る」未完了中動態

注解

「λῃστής」は単なる盗賊ではなく、しばしば政治的反乱者をも意味する。イエスは、自分が凶悪犯や反乱者ではないにもかかわらず、危険人物として扱われているのは、当局者らが騒ぎにならないよう、秘密裏にイエス抹殺計画を遂行していることを皮肉っている。

マタイ26:56

原文：τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῶσιν αἱ γραφαὶ τῶν προφητῶν. τότε οἱ μαθηταὶ πάντες ἀφέντες αὐτὸν ἔφυγον.
私訳：しかしこれらすべてが起こったのは、預言者たちの書が成就するためであった。その時、弟子たちは皆イエスを見捨てて逃げ去った。
新共同訳：このすべてのことが起こったのは、預言者たちの書いたことが実現するためである。」このとき、弟子たちは皆、イエスを見捨てて逃げてしまった。

文法解析

ἔφυγον：φεύγω「逃げる」アオリスト能動直説法3人称複数

注解

26:31で引用されたゼカリヤ書「羊飼いを打て、そうすれば羊は散らされる」の成就となっている。
マタイは、ユダの裏切りだけでなく、他の弟子たちもまたイエスを見捨てたことを強調する。受難物語は弟子たち、ひいては信徒、人間全体の不忠実さと弱さ、それにもかかわらず進められる神の救済計画を描いている。

＜以上の仲介を元にしての説教の結びの言葉として＞

　ゲツセマネでの逮捕の場面は、イエスが力によってではなく、徹底して神の御心に従う道を選ばれたことを鮮やかに示しています。ユダの裏切りも、弟子たちの逃亡も、神の道を選び取ろうとするイエスの歩みを止めることはできませんでした。むしろ、策略や暴力、そして弟子たちに見捨てられるという弱さのただ中で、神の救いの計画は静かに、しかし確かに進んでいきました。

　「剣を取る者は剣によって滅びる」と語られた主は、暴力ではなく、愛と従順によって世界を救う道を選ばれました。そしてその道は、私たちの忠実さではなく、神の真実によって開かれていきます。弟子たちが逃げ去った後も、主はお一人で、十字架への道を歩み続けられました。それは、私たちがどれほど弱くても、どれほど揺らぎやすくても、神の救いは揺らぐことがないという証しです。
　だからこそ私たちは、ユダの裏切りや弟子たちの逃亡を責めるだけで終わるのではなく、自分自身の弱さを正直に見つめつつ、その弱さを超えて働かれる神の恵みに身を委ねたいのです。主は、逃げ去った弟子たちを見捨てることなく、復活ののち再び彼らを招き、立ち上がらせ、遣わされました。同じように主は、弱さを抱えたままの私たちをも、なお用いようとしてくださいます。
　この受難の物語は、私たちにこう語りかけています。
「あなたの弱さよりも、神の救いの計画の方が力強い」
　そして、
「あなたの不忠実よりも、キリストの愛の方が深い。」
　この方に信頼し、剣ではなく、自分の至らなさに嘆くのでもなく、従順と愛の道を歩む者でありたいと願います。

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解マルコ6:14-29「洗礼者ヨハネの斬首」

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

マルコ6:14-29「洗礼者ヨハネの斬首」

概要

　本箇所は、ガリラヤの分封領主であるヘロデ・アンティパスが、幽閉していた洗礼者ヨハネを斬首した経緯を語る挿入記事である。
　ヨハネの逮捕自体は既にマルコ1:14で言及されているが、その詳細はここで初めて展開される。叙述の流れとしては、この出来事は本来1章の段階で説明されても不自然ではない。しかしマルコは意図的にこれを6章に配置している。この編集上の判断は、単なる時系列ではなく、神学的・文学的意図に基づくものである。すなわち、先行箇所のマルコ5:17ではイエスの拒絶が語られ、6:1-6では故郷ナザレで受け入れられなかったことが記され、続く本箇所では、洗礼者ヨハネが処刑をもって排除されたことを一連の流れの中で並べることによって、イエスの受難と十字架死を暗示し、その伏線とするためと理解される。

文脈的位置と構造
　本段落は、いわゆるマルコ的サンドイッチ構造（挿入構造）の一部として理解される。

6:7–13：弟子派遣
6:14–29：ヨハネの死
6:30–31：弟子の帰還

　この構造は、弟子の宣教とヨハネの死を結びつけることで、後の宣教者たちが辿る運命を暗示している。

2．受難予告的機能
　ヨハネの死は単なる歴史的出来事ではなく、イエスの受難の予型（foreshadowing）として機能する。いわばヨハネは、先駆的殉教者として提示されている。

3．ヘロデの内面的分裂
　本段落において重要なのは、ヘロデ・アンティパスの複雑な心理である。ヨハネを「正しく聖なる人」と認め、彼を恐れる。しかし最終的に殺害する。これは、真理を認識しながらも、流され、結局は従わない人間の典型として描かれている。

4．ヘロディアの役割（敵対の具現化）
　ヘロディアは、洗礼者ヨハネに対する敵意を体現する。預言者の言葉に対する拒否と排除による暴力。

注解

マルコ6:14

原文：Καὶ ἤκουσεν ὁ βασιλεὺς Ἡρῴδης, φανερὸν γὰρ ἐγένετο τὸ ὄνομα αὐτοῦ, καὶ ἔλεγεν ὅτι Ἰωάννης ὁ βαπτίζων ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν, καὶ διὰ τοῦτο ἐνεργοῦσιν αἱ δυνάμεις ἐν αὐτῷ.
私訳：そして王ヘロデは聞いた、というのは彼の名が明らかになったからである。そして彼は言っていた、「バプテスマするヨハネが死者の中から起こされたのであり、それゆえに諸々の力が彼の中で働いている」と。
新共同訳：イエスの名が知れ渡ったので、ヘロデ王の耳にも入った。人々は言っていた。「洗礼者ヨハネが死者の中から生き返ったのだ。だから、奇跡を行う力が彼に働いている。」

注解

「王ヘロデ」は、ガリラヤの分封領主とされたヘロデ・アンティパス。ガリラヤとペレアの分封領主（テトラルク）として統治。生没年：紀元前20年頃〜紀元39年以降（没年不詳）。父：ヘロデ大王。母：マルタケ（Malthace）。在位：紀元前4年〜紀元39年。

マルコ6:15

原文：ἄλλοι δὲ ἔλεγον ὅτι Ἠλίας ἐστίν· ἄλλοι δὲ ἔλεγον ὅτι προφήτης ὡς εἷς τῶν προφητῶν.
私訳：他の者たちは言っていた、「エリヤである」と。また他の者たちは言っていた、「預言者であり、預言者たちの一人のようだ」と。
新共同訳：⁠そのほかにも、「彼はエリヤだ」と言う人もいれば、「昔の預言者のような預言者だ」と言う人もいた。

注解

当時のユダヤ人のメシア待望論に沿った解釈が並列されている。エリヤは終末時に再来すると信じられていた。
「預言者の一人」：イエスを神的な存在と認識しつつも、正確な理解には至らずに、風評にとどまる民衆層を示す。

マルコ 6:16

原文：ἀκούσας δὲ ὁ Ἡρῴδης ἔλεγεν· ὃν ἐγὼ ἀπεκεφάλισα Ἰωάννην, οὗτος ἠγέρθη.
私訳：しかしヘロデは聞いて言っていた、「私が首をはねたそのヨハネ、この人が甦ったのだ」と。
新共同訳：ところが、ヘロデはこれを聞いて、「わたしが首をはねたあのヨハネが、生き返ったのだ」と言った。

文法解析

ἀκούσας（ἀκούω）：アオリスト能動分詞「聞いて」
ἀπεκεφάλισα：ἀποκεφαλίζω　アオリスト能動直説法1単「私は斬首した」
ἠγέρθη（ἐγείρω）：アオリスト受動直説法3単「彼は起こされた」

注解

ヘロデの個人的罪責意識が、前面に表されている。
「私が首をはねた」は、彼の心理的不安を示す。ここからヨハネの処刑の回想が挿入される。

マルコ 6:17

原文：Αὐτὸς γὰρ ὁ Ἡρῴδης ἀποστείλας ἐκράτησεν τὸν Ἰωάννην καὶ ἔδησεν αὐτὸν ἐν φυλακῇ διὰ Ἡρῳδιάδα τὴν γυναῖκα Φιλίππου τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ, ὅτι αὐτὴν ἐγάμησεν.
私訳：というのも、このヘロデ自身が人を遣わしてヨハネを捕らえ、彼を牢に縛っていたのである。それは彼の兄弟フィリポの妻ヘロディアのゆえであり、彼女を妻にしたからである。
新共同訳：実は、ヘロデは、自分の兄弟フィリポの妻ヘロディアと結婚しており、そのことで人をやってヨハネを捕らえさせ、牢につないでいた。

文法解析

ἔδησεν（δέω）：アオリスト能動直説法3単「彼は縛った」
ἐγάμησεν（γαμέω）：アオリスト能動直説法3単「彼は結婚した」

注解

ヘロデの結婚は律法違反（レビ記18章）であり、ヨハネの批判の原因となった。レビ記18章16節「あなたの兄弟の妻を犯してはならない。」レビ記20章21節「もし人が兄弟の妻をめとるなら、それは汚れである。」ここでは兄弟の妻との結婚が禁じられている。ヨハネの批判は、直接的には上記の律法違反が主体ではある。
だが、アンティパスの批判すべき点はこれだけではない。ヘロディアを迎え入れたために先妻ファサエリスと離婚したことが仇となり、先妻の父ナバテア王アレタス4世からの攻撃を受けて敗北した。だが、従属国が独断で戦争を仕掛けたことでアレタス4世は皇帝ティベリウスの怒りを買って身柄を拘束された。

マルコ 6:18

原文：ἔλεγεν γὰρ ὁ Ἰωάννης τῷ Ἡρῴδῃ ὅτι οὐκ ἔξεστίν σοι ἔχειν τὴν γυναῖκα τοῦ ἀδελφοῦ σου.
私訳：というのもヨハネはヘロデに言っていた、「あなたがあなたの兄弟の妻を持つことは許されていない」と。
新共同訳：ヨハネが、「自分の兄弟の妻と結婚することは、律法で許されていない」とヘロデに言ったからである。

文法解析

ἔλεγεν（λέγω）：未完了能動直説法3単「彼は言っていた」
ἔξεστίν（ἔξεστι）：現在能動直説法3単「許されている」

注解

ヨハネの継続的な告発（未完了）が強調される。「ἔξεστι」は法的・宗教的許可の否定。預言者としての倫理的勇気が示される。

マルコ 6:19

原文：ἡ δὲ Ἡρῳδιάς ἐνεῖχεν αὐτῷ καὶ ἤθελεν αὐτὸν ἀποκτεῖναι, καὶ οὐκ ἠδύνατο·
私訳：一方ヘロディアは彼に恨みを抱き、彼を殺そうと望んでいたが、できなかった。
新共同訳：そこで、ヘロディアはヨハネを恨み、彼を殺そうと思っていたが、できないでいた。

文法解析

ἐνεῖχεν（ἐνέχω）：未完了能動直説法3単「恨みを抱いていた」

ἤθελεν（θέλω）：未完了能動直説法3単「望んでいた」
ἀποκτεῖναι（ἀποκτείνω）：アオリスト能動不定詞「殺すこと」
ἠδύνατο（δύναμαι）：未完了中（デポ）直説法3単「できなかった」

注解

ヘロディアの敵意は継続的（未完了）であり、物語の緊張を形成する。彼女は直接的に行動できず、後の策略へとつながる。

マルコ 6:20

原文：ὁ γὰρ Ἡρῴδης ἐφοβεῖτο τὸν Ἰωάννην, εἰδὼς αὐτὸν ἄνδρα δίκαιον καὶ ἅγιον, καὶ συνετήρει αὐτόν, καὶ ἀκούσας αὐτοῦ πολλὰ ἠπόρει, καὶ ἡδέως αὐτοῦ ἤκουεν.
私訳：というのもヘロデはヨハネを恐れていた、彼が正しい聖なる人であると知っていたからである。そして彼を保護していた。また彼のことを聞くと多くのことで当惑しながらも、喜んで彼の言葉を聞いていた。
新共同訳：なぜなら、ヘロデが、ヨハネは正しい聖なる人であることを知って、彼を恐れ、保／護し、また、その教えを聞いて非常に当惑しながらも、なお喜んで耳を傾けていたからである。

文法解析

ἐφοβεῖτο（φοβέομαι）：未完了中（デポ）直説法3単「恐れていた」

εἰδὼς（οἶδα）：完了分詞「知っていて」
συνετήρει（συντηρέω）：未完了能動直説法3単「守っていた」
ἀκούσας（ἀκούω）：アオリスト分詞「聞いて」
ἠπόρει（ἀπορέω）：未完了能動直説法3単「困惑していた」
ἤκουεν（ἀκούω）：未完了能動直説法3単「聞いていた」

注解

ヘロデの二重性が強調される。ヨハネを「正しく聖なる人」と認めつつ恐れるという矛盾した態度。「喜んで聞く」が、悔い改めには至らない点が重要である。マルコ特有の心理描写が顕著な箇所である。

マルコ6:21

原文：Καὶ γενομένης ἡμέρας εὐκαίρου ὅτε Ἡρῴδης τοῖς γενεσίοις αὐτοῦ δεῖπνον ἐποίησεν τοῖς μεγιστᾶσιν αὐτοῦ καὶ τοῖς χιλιάρχοις καὶ τοῖς πρώτοις τῆς Γαλιλαίας,
私訳：そして好機の日が来た時、ヘロデは自分の誕生日に、自分の高官たち、千人隊長たち、そしてガリラヤの有力者たちに宴会を設けた。
新共同訳：ところが、良い機会が訪れた。ヘロデが、自分の誕生日の祝いに高官や将校、ガリラヤの有力者などを招いて宴会を催すと、

文法解析

εὐκαίρου：εὔκαιρος　形容詞・女単属：「好都合な」
δεῖπνον：δεῖπνον　中単対：「宴」
μεγιστᾶσιν：μεγιστάν　男複与：「高官」
χιλιάρχοις：χιλίαρχος　男複与：「千人隊長」
πρώτοις：πρῶτος　形容詞・男複与：「第一の者たち」

注解

「良い機会「好機」：洗礼者ヨハネの抹殺を願うヘロディアにとっての良い好機。これまで膠着状態だった物語上の転換点。
宴会は政治的・社交的意味を持つ場。支配者の権威誇示の舞台である。17-18世紀のフランス絶対王政時代におけるベルサイユ宮殿での宴を想起させる。

マルコ6:22

原文：καὶ εἰσελθούσης τῆς θυγατρὸς αὐτοῦ Ἡρῳδιάδος καὶ ὀρχησαμένης ἤρεσεν τῷ Ἡρῴδῃ καὶ τοῖς συνανακειμένοις·
私訳：そしてその娘、ヘロディアの娘が入ってきて踊って、ヘロデと同席していた者たちを喜ばせた。
新共同訳：ヘロディアの娘が入って来て踊りをおどり、ヘロデとその客を喜ばせた。そこで、王は少女に、「欲しいものがあれば何でも言いなさい。お前にやろう」と言い、

文法解析

ὀρχησαμένης：ὀρχέομαι　アオリスト中分詞「踊った」
ἤρεσεν：ἀρέσκω　アオリスト能動直説3単「喜ばせた」
συνανακειμένοις：συνανάκειμαι　現在中分詞・男複与「共に食卓についている者たち」

注解

踊りは宴席の娯楽。王族の娘が人前で踊るのは異例で、この背後にヘロディアの策略が垣間見られる。

マルコ6:23

原文：καὶ ὤμοσεν αὐτῇ ὅτι Ὃ ἐάν με αἰτήσῃς δώσω σοι ἕως ἡμίσους τῆς βασιλείας μου.
私訳：そして彼は彼女に誓った。「あなたが私に求めるものは何でも与えよう、私の国の半分に至るまで。」
新共同訳：更に、「お前が願うなら、この国の半分でもやろう」と固く誓ったのである。

文法解析

ὤμοσεν：ὄμνυμι　アオリスト能動直説3単「誓った」
αἰτήσῃς：αἰτέω　アオリスト接続法2単「求めるなら」
ἡμίσους：ἥμισυς　中単属「半分」

注解

誇張された誓いであり、その意図は自身の王権の誇示。現実に王権の半分を与えるというよりも、無制限の約束を意味するする表現。軽々しく誓いなどするものではない、ということの典型。
旧約的王語法との類似としての用例は、エステル記5:3。

マルコ6:24

原文：καὶ ἐξελθοῦσα εἶπεν τῇ μητρὶ αὐτῆς· Τί αἰτήσωμαι; ἡ δὲ εἶπεν· Τὴν κεφαλὴν Ἰωάννου τοῦ βαπτίζοντος.
私訳：そして彼女は出て行って母に言った。「何を求めましょうか。」すると母は言った。「バプテスマするヨハネの首を。」
新共同訳：少女が座を外して、母親に、「何を願いましょうか」と言うと、母親は、「洗礼者ヨハネの首を」と言った。

注解

一連の出来事の主体は、娘ではなく彼女の母ヘロディアであることが示されている。
「κεφαλή（首）」は、斬首による処刑を暗示。

マルコ6:25

原文：καὶ εἰσελθοῦσα εὐθὺς μετὰ σπουδῆς πρὸς τὸν βασιλέα ᾐτήσατο λέγουσα· Θέλω ἵνα ἐξαυτῆς δῷς μοι ἐπὶ πίνακι τὴν κεφαλὴν Ἰωάννου.
私訳：そしてすぐに急いで王のもとに入り、求めて言った。「今すぐ皿の上でヨハネの首を私に与えてください。」
新共同訳：早速、少女は大急ぎで王のところに行き、「今すぐに洗礼者ヨハネの首を盆に載せて、いただきとうございます」と願った。

文法解析

ᾐτήσατο：αἰτέω　アオリスト中直説3単「求めた」
δῷς：δίδωμι　アオリスト接続法2単「与えるように」
ἐξαυτῆς：副詞「直ちに」
πίνακι：πίναξ　男単与：「皿」

注解

「μετὰ σπουδῆς（急いで）」：物語的な緊張感を高めている。
「皿の上で」：宴の席と斬首を掛け合わせた、皮肉的な表現。
「今すぐ首を」：心変わりや時間伸ばしされてごまかされることを避けるためか、相手に即時の行動を求めるという知恵の深さが示されている。

マルコ6:26

原文：καὶ περίλυπος γενόμενος ὁ βασιλεὺς διὰ τοὺς ὅρκους καὶ τοὺς συνανακειμένους οὐκ ἠθέλησεν ἀθετῆσαι αὐτήν.
私訳：王は非常に悲しんだが、誓いと同席者たちのために、彼女を拒むことを望まなかった。
新共同訳：王は非常に心を痛めたが、誓ったことではあるし、また客の手前、少女の願いを退けたくなかった。

文法解析

περίλυπος（形容詞）：「非常に悲しい」
ἠθέλησεν（θέλω）アオリスト能動直説3単：「望んだ」
ἀθετῆσαι（ἀθετέω）アオリスト不定詞：「拒否する」

注解

ヘロデの内的葛藤を如実に示す。悲しみと躊躇。ヨハネを殺したくない、生かしておきたいという願いと、拒否できない状況のもつれ。

マルコ6:27

原文：καὶ εὐθὺς ἀποστείλας ὁ βασιλεὺς σπεκουλάτορα ἐπέταξεν ἐνέγκαι τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ·
私訳：そしてすぐに王は護衛兵を遣わし、彼の首を持って来るよう命じた。
新共同訳：そこで、王は衛兵を遣わし、ヨハネの首を持って来るようにと命じた。衛兵は出て行き、牢の中でヨハネの首をはね、

文法解析

σπεκουλάτωρ：ラテン語由来の語（speculator）。処刑執行人
ἐπέταξεν：ἐπιτάσσω　アオリスト能動直説3単「命じた」
ἐνέγκαι：φέρω　アオリスト不定詞：「持って来る」
κεφαλήν：κεφαλή「首」

注解

ヘロデ大王は元々ローマの後ろ盾で支配者となった。ヘロデ・アンディパスもまたローマ寄りで、ローマ的制度が宮廷内に反映されている。

マルコ6:28

原文：καὶ ἀπελθὼν ἀπεκεφάλισεν αὐτὸν ἐν τῇ φυλακῇ καὶ ἤνεγκεν τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ἐπὶ πίνακι καὶ ἔδωκεν αὐτὴν τῷ κορασίῳ καὶ τὸ κοράσιον ἔδωκεν αὐτὴν τῇ μητρὶ αὐτῆς.
私訳：そして彼は行って、牢で彼の首を切り、皿の上に載せて持って来て、それを少女に与え、少女はそれを母に与えた。
新共同訳：盆に載せて持って来て少女に渡し、少女はそれを母親に渡した。

文法解析

ἀπελθών：ἀπέρχομαι　アオリスト分詞：「行って」
ἀπεκεφάλισεν：ἀποκεφαλίζω　アオリスト直説3単：「斬首した」
ἤνεγκεν：φέρω　アオリスト：「持って来た」

マルコ6:29

原文：καὶ ἀκούσαντες οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἦλθον καὶ ἦραν τὸ πτῶμα αὐτοῦ καὶ ἔθηκαν αὐτὸ ἐν μνημείῳ.
私訳：そして彼の弟子たちはそれを聞いて来て、彼の遺体を取り上げ、それを墓に納めた。
新共同訳：ヨハネの弟子たちはこのことを聞き、やって来て、遺体を引き取り、墓に納めた。

文法解析

ἦραν：αἴρω　アオリスト：「取り上げた」
πτῶμα：πτῶμα　中単対：「死体」
μνημείῳ：μνημεῖον　中単与：「墓」

注解

弟子たちの行為は敬意と信仰的忠誠を示す。
キリストの葬りの場面と並行的。よって、洗礼者ヨハネの葬りは、キリストの葬りの予示の可能性がある。

＜この注解に基づく説教の結びの言葉として＞

　洗礼者ヨハネの死の物語は、決して私たちを暗い絶望へと閉じ込めるために語られているのではありません。むしろ、マルコはこの出来事を通して、神の言葉がどれほど力強く、またどれほど挑戦的であるかを示しています。ヨハネは権力者に対して真理を語り、その結果として命を奪われました。しかし、彼の死によって神の言葉が沈黙したわけではありません。ヨハネの声が途絶えたその時、イエスの宣教はさらに力強く進み、神の国の福音は広がっていきました。
　ヘロデの姿は、真理を知りながらも従いきれない人間の弱さを映し出します。ヘロディアの姿は、神の言葉に照らされることを拒む心の頑なさを象徴します。そしてヨハネの姿は、神の真理に生きる者の勇気と忠実さを示します。これら三つの姿は、今日の私たちの心の中にも存在するものです。
　私たちは、どの道を選ぶのでしょうか。
　真理を知りながらも恐れに支配されるヘロデの道か。
　神の言葉を拒み続けるヘロディアの道か。
　それとも、たとえ代償が伴おうとも、神の前に正しく生きようとするヨハネの道か。
　ヨハネの死は、イエスの十字架を先取りする出来事でした。しかし、十字架の先には復活があり、神の救いの勝利があります。人間の罪と暴力がどれほど深くとも、神の計画は決して挫かれません。神の言葉は沈黙せず、神の国は前進し続けます。
　だからこそ私たちは、恐れではなく信仰を、拒絶ではなく従順を、沈黙ではなく証しを選び取りたいのです。
　神の言葉に心を開き、真理に生きる勇気を求め、福音の証人として歩む者とされたいのです。
　ヨハネが命をかけて指し示したお方、イエス・キリストこそ、私たちの救いであり、私たちの希望です。
　この方に従う道は、時に困難を伴いますが、決してむなしく終わることはありません。
　神の国の福音は、今日も私たちを招き、私たちを通して前へと進もうとしています。
　どうか私たちが、神の言葉に忠実に応える者として、この世界の中で光を放つ歩みを続けていくことができますように。

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解マタイ 26:47–56「イエスの捕縛」

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

マタイ 26:47–56

概要

　本箇所は、ゲツセマネにおけるイエス逮捕の場面を描く受難物語の重要な転換点である。イエスが弟子たちに最後の警告を語っている最中、十二弟子の一人であるユダが武装した群衆を率いて現れ、口づけを合図としてイエスを引き渡す。これに対して弟子の一人は剣を抜いて抵抗するが、イエスは暴力による助けを拒否し、自ら進んで逮捕を受け入れる。
　本段落においてマタイは、イエスが権力者たちによって無力に捕らえられた犠牲者ではなく、神の救済計画に従って自発的に受難の道を歩む存在であることを強調している。イエスには天使の軍勢を呼び寄せて抵抗する力があるにもかかわらず（26:53）、それを行使しないのは、「聖書が成就するため」とされている。また、弟子たちが皆イエスを見捨てて逃げ去る結末は、人間の弱さと不忠実さを浮き彫りにすると同時に、神の救済の業が人間の忠実さによらず実現されることを示している。
　この箇所は、①ユダによる裏切り（47–50節）、②弟子の武力行使とイエスの拒絶（51–54節）、③聖書成就としての逮捕と弟子たちの逃亡（55–56節）という三つの場面から構成されており、受難物語全体の神学的方向性を決定づけるテキストとなっている。特に、「剣を取る者は皆、剣によって滅びる」という言葉と、「預言者たちの書が成就するためであった」という説明は、マタイの受難理解を象徴する中心的主題であり、同時に、旧約成就を強調するマタイの用例の一つとしても位置づけられる。

注解

26:47

原文：Καὶ ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος, ἰδοὺ Ἰούδας εἷς τῶν δώδεκα ἦλθεν, καὶ μετ’ αὐτοῦ ὄχλος πολύς μετὰ μαχαιρῶν καὶ ξύλων ἀπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων τοῦ λαοῦ.
私訳：そして、彼がまだ話している間に、見よ、十二人の一人であるユダがやって来た。そして彼と共に、大勢の群衆が剣や棍棒を持って、祭司長たちと民の長老たちのもとから来た。
新共同訳：イエスがまだ話しておられると、十二人の一人であるユダがやって来た。祭司長たちや民の長老たちの遣わした大勢の群衆も、剣や棒を持って一緒に来た。

文法解析

λαλοῦντος：λαλέω「話す」現在能動分詞・属格単数男性
μαχαιρῶν：μάχαιρα「剣」属格複数女性
ξύλων：ξύλον「棍棒、棒」属格複数中性

注解

「彼がまだ話している間に」という言葉は、イエスの弟子たちへの最後の言葉の（26:45-46）の最中に捕縛隊が到着したことを示す。
「十二人の一人」という表現は、ユダの裏切りの重大性を強調する。マタイが参照したとされるマルコ同様、マタイはユダ外部の者としてではなく、弟子の中核的存在の十二人から生じた事実を繰り返し強調する。
「剣と棍棒」は武装集団を暗示する。ローマ兵が含まれていた可能性もあるが、マタイは主としてユダヤ教指導者による逮捕行動として描いている。

26:48

原文：ὁ δὲ παραδιδοὺς αὐτὸν ἔδωκεν αὐτοῖς σημεῖον λέγων· Ὃν ἂν φιλήσω, αὐτός ἐστιν· κρατήσατε αὐτόν.
私訳：彼を引き渡す者は彼らに合図を与えて言った。「私が口づけする者、その人が彼です。彼を捕らえなさい。」
新共同訳：イエスを裏切ろうとしていたユダは、「わたしが接吻するのが、その人だ。それを捕まえろ」と、前もって合図を決めていた。

文法解析

φιλήσω：φιλέω「口づけする」アオリスト能動接続法1人称単数
κρατήσατε：κρατέω「捕らえる」アオリスト命令法2人称複数

注解

「合図」（σημεῖον）は秘密裏の逮捕のための識別方法である。夜間であること、弟子たちが複数いることから、ユダはイエスを確実に識別する必要があった。

26:49

原文：καὶ εὐθέως προσελθὼν τῷ Ἰησοῦ εἶπεν· Χαῖρε, ῥαββί· καὶ κατεφίλησεν αὐτόν.
私訳：そしてすぐにイエスに近寄り、「お元気ですか、先生」と言った。そして彼に接吻した。
新共同訳：ユダはすぐイエスに近寄り、「先生、こんばんは」と言って接吻した。

文法解析

προσελθών：προσέρχομαι「近づく」アオリスト分詞主格単数男性
κατεφίλησεν：καταφιλέω「熱烈に接吻する」アオリスト能動直説法3人称単数

注解

καταφιλέω は単なる挨拶以上の「親愛のこもった接吻」を表す。裏切りの手段として愛情表現が用いられる点に、皮肉性が込められている。

26:50

原文：ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ· Ἑταῖρε, ἐφ’ ὃ πάρει. τότε προσελθόντες ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν καὶ ἐκράτησαν αὐτόν.
私訳：しかしイエスは彼に言われた。「友よ、そのために来たのだな。」その時彼らは近寄り、イエスに手をかけて捕らえた。
新共同訳：イエスは、「友よ、しようとしていることをするがよい」と言われた。すると人々は進み寄り、イエスに手をかけて捕らえた。

文法解析

注解

イエスは、「友よ、しようとしていることをするがよい」と言われた。すると人々は進み寄り、イエスに手をかけて捕らえた。「Ἑταῖρε（友よ）」はマタイ特有の表現（その他の用例は、20:13、22:12）。
親密な友人というより、「仲間よ」「君よ」という含みがあり、ユダへの皮肉と憐れみが込められている。

マタイ26:51

原文：Καὶ ἰδοὺ εἷς τῶν μετὰ Ἰησοῦ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἀπέσπασεν τὴν μάχαιραν αὐτοῦ καὶ πατάξας τὸν δοῦλον τοῦ ἀρχιερέως ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον.
私訳：すると見よ、イエスと共にいた者の一人が手を伸ばして自分の剣を抜き、大祭司の僕を打って、その耳を切り落とした。
新共同訳：そのとき、イエスと一緒にいた者の一人が、手を伸ばして剣を抜き、大祭司の手下に打ちかかって、片方の耳を切り落とした。

文法解析

ἐκτείνας：ἐκτείνω「伸ばす」アオリスト分詞
ἀπέσπασεν：ἀποσπάω「抜き取る」アオリスト能動直説法
μάχαιραν：μάχαιρα「剣」
πατάξας：πατάσσω「打つ」アオリスト分詞
ἀφεῖλεν：ἀφαιρέω「取り去る」アオリスト能動直説法
ὠτίον：ὠτίον「耳」

注解

ヨハネ18:10では、この弟子はシモン・ペトロとされ、僕の名はマルコスとされている。マタイは個人名であるペトロの名を省略し、弟子一般の誤った反応として描いている。ペトロ擁護の意図である可能性がある。

マタイ26:52

原文：τότε λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· Ἀπόστρεψον τὴν μάχαιράν σου εἰς τὸν τόπον αὐτῆς· πάντες γὰρ οἱ λαβόντες μάχαιραν ἐν μαχαίρῃ ἀπολοῦνται.
私訳：その時イエスは彼に言われた。「あなたの剣を元の場所に戻しなさい。剣を取る者は皆、剣によって滅びるからである。」
新共同訳：そこで、イエスは言われた。「剣をさやに納めなさい。剣を取る者は皆、剣で滅びる。

文法解析

Ἀπόστρεψον：ἀποστρέφω「戻す」アオリスト命令法

注解

イエスは武力による神の国の実現を否定している。この言葉はキリスト教平和主義の重要な根拠の一つとなった。

マタイ26:53

原文：ἢ δοκεῖς ὅτι οὐ δύναμαι παρακαλέσαι τὸν πατέρα μου, καὶ παραστήσει μοι ἄρτι πλείω δώδεκα λεγεῶνας ἀγγέλων;
私訳：それとも、わたしが父に願えば、今すぐ十二軍団を超える天使たちを差し向けてくださることができないと思うのか。
新共同訳：わたしが父にお願いできないとでも思うのか。お願いすれば、父は十二軍団以上の天使を今すぐ送ってくださるであろう。

文法解析

παραστήσει：παρίστημι「差し向ける」未来能動直説法
λεγεῶνας：λεγεών「軍団」「レギオン」

注解

「レギオン」はローマ軍の軍団を指す軍事用語である。
十二軍団は十二弟子との対比とも考えられ、神の圧倒的軍事力を象徴する。

マタイ26:54

原文：πῶς οὖν πληρωθῶσιν αἱ γραφαὶ ὅτι οὕτως δεῖ γενέσθαι;
私訳：それでは、このように起こらねばならないと語る聖書は、どうして成就するのか。
新共同訳：しかしそれでは、必ずこうなると書かれている聖書の言葉がどうして実現されよう。

文法解析

πληρωθῶσιν：πληρόω「成就する」アオリスト受動接続法
γραφαὶ：γραφή「聖書」

注解

聖書の成就は、マタイに特徴的な神学の一つ。イエスの受難は偶然ではなく、神の救済計画の実現として理解されている。

マタイ26:55

原文：Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ εἶπεν ὁ Ἰησοῦς τοῖς ὄχλοις· Ὡς ἐπὶ λῃστὴν ἐξήλθατε μετὰ μαχαιρῶν καὶ ξύλων συλλαβεῖν με; καθ’ ἡμέραν ἐν τῷ ἱερῷ ἐκαθεζόμην διδάσκων, καὶ οὐκ ἐκρατήσατέ με.
私訳：その時イエスは群衆に言われた。「あなたがたは強盗に向かうように、剣や棍棒を持って私を捕らえに来たのか。私は毎日神殿で教えていたのに、あなたがたは私を捕らえなかった。」
新共同訳：またそのとき、群衆に言われた。「まるで強盗にでも向かうように、剣や棒を持って捕らえに来たのか。わたしは毎日、神殿の境内に座って教えていたのに、あなたたちはわたしを捕らえなかった。

文法解析

λῃστήν：λῃστής「強盗、反乱者」
συλλαβεῖν：συλλαμβάνω「逮捕する」アオリスト不定詞
ἐκαθεζόμην：καθέζομαι「座る」未完了中動態

注解

「λῃστής」は単なる盗賊ではなく、しばしば政治的反乱者をも意味する。イエスは、自分が凶悪犯や反乱者ではないにもかかわらず、危険人物として扱われているのは、当局者らが騒ぎにならないよう、秘密裏にイエス抹殺計画を遂行していることを皮肉っている。

マタイ26:56

原文：τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῶσιν αἱ γραφαὶ τῶν προφητῶν. τότε οἱ μαθηταὶ πάντες ἀφέντες αὐτὸν ἔφυγον.
私訳：しかしこれらすべてが起こったのは、預言者たちの書が成就するためであった。その時、弟子たちは皆イエスを見捨てて逃げ去った。
新共同訳：このすべてのことが起こったのは、預言者たちの書いたことが実現するためである。」このとき、弟子たちは皆、イエスを見捨てて逃げてしまった。

文法解析

ἔφυγον：φεύγω「逃げる」アオリスト能動直説法3人称複数

注解

26:31で引用されたゼカリヤ書「羊飼いを打て、そうすれば羊は散らされる」の成就となっている。
マタイは、ユダの裏切りだけでなく、他の弟子たちもまたイエスを見捨てたことを強調する。受難物語は弟子たち、ひいては信徒、人間全体の不忠実さと弱さ、それにもかかわらず進められる神の救済計画を描いている。

＜以上の仲介を元にしての説教の結びの言葉として＞

イエスの捕縛の記事における四福音書の相違点まとめ

序

　イエス捕縛の記事：四福音書の聖書箇所

• マタイ：26章47–56節
• マルコ：14章43–52節
• ルカ：22章47–53節
• ヨハネ：18章1–11節

1. ユダの接吻の描写

マタイ 26:48–49：接吻が合図
マルコ 14:44–45：同じく接吻が合図
ルカ 22:47–48：接吻をしようとするが、イエスが「接吻で人の子を裏切るのか」と言う
ヨハネ 18:2–5：接吻の描写なし：ユダは兵士を率いて登場する（ユダがより指導的に描かれる）。

2. 逮捕に来た者の描写

マタイ 26:47：祭司長・民の長老たちから差し向けられた「群衆」
マルコ 14:43：同じく「群衆」
ルカ 22:52：祭司長・神殿守衛の長・長老たち
ヨハネ 18:3：ローマ兵（コホート）＋神殿の下役たち（四福音書中、最も軍事的で規模が大きい）。他の福音書以上に、後代のユダヤ教とキリスト教会との間の政治的緊張を強調する特徴か。

3. 弟子の剣の使用

マタイ 26:51：弟子が大祭司の僕の耳を切り落とす（名前なし）
マルコ 14:47：同じく名前なし
ルカ 22:50–51：耳を切る → イエスが癒す（ルカのみ）。ルカの「癒しのイエス」という神学的特徴が表れる。
ヨハネ 18:10：

切りつけた弟子＝ペトロ
切られた僕＝マルコス
（固有名詞を明記するのはヨハネのみ）

4. イエスの言葉の違い

マタイ 26:55–56：強盗扱いへの批判、聖書成就の強調

「強盗に向かうように剣や棒を持って来たのか」
「聖書が成就するため」

マルコ 14:48–49：同様に強盗扱いへの批判、成就
ルカ 22:53：「今はあなたたちの時、闇の力が支配する時」

「今はあなたたちの時で、闇が力を振るっている」
霊的対立（光 vs 闇）を強調

ヨハネ 18:4–8：

「わたしが『わたしである』（エゴー・エイミー句）と言ったのだから、この人たちを去らせなさい」
逮捕者がイエスの言葉で後ずさりする描写があり、イエスの主権性が強調される。（ヨハネ独自）

5. 付加的エピソードの違い

マルコ14:51-52

「亜麻布をまとった若者」が裸で逃げるという謎めいた挿話がある。他の福音書には登場しない。

ヨハネ18:4-6

イエスが自ら名乗り出て、兵士が後退する場面が強調される。
接吻の描写がない。

四福音書比較表

項目	マタイ 26:47–56	マルコ 14:43–52	ルカ 22:47–53	ヨハネ 18:1–11
ユダの接吻	あり	あり	接吻を咎める	なし
逮捕者	群衆	群衆	祭司長·守衛	ローマ兵＋下役
剣の使用	耳を切る（匿名）	耳を切る（匿名）	耳を切る＋癒し	ペトロが切る、相手はマルコス
イエスの言葉	強盗扱い批判、成就	同上	闇の力の時	「わたしである」主権性
独自要素	—	若者の逃走	耳の癒し	兵士後退、接吻なし

2026年3月30日月曜日

説教や聖書研究をする人のための聖書注解マルコ6:1-6a

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マルコ6:1-6a

概要

　マルコ福音書は、イエスの十字架の死という悲劇を中心に据え、人々によって無力に追いやられたその姿こそ真のメシアであるという逆説的メッセージを語る物語である。全体は、ガリラヤでの活動を描く前半と、エルサレムへ向かい受難へと進む後半に大きく分けられる。群衆は、癒しや悪霊追放といった「力ある業」を行うイエスをメシアと期待する。しかし物語は、その期待とは裏腹に、イエスが拒絶され、受難へと静かに歩みを進める姿を描く。直前の悪霊に憑かれた男の癒しの場面でも、イエスは地元住民から恐れられ、追放されている。　本段落では、イエスが故郷に戻るが、そこで待っていたのは歓迎ではなく批判と拒絶であった。イエスはほとんど何もできないまま故郷を後にする。この逸話は、預言者や神に仕える者がしばしば排斥される運命にあるという、受難の予兆を示す物語でもある。

注解

マル⁠コ6:1

私訳：そして、彼はそこから出て行った、そして彼は彼の故郷へ来る、そして彼の弟子たちが彼に従っている。
新共同訳：イエスはそこを去って故郷にお帰りになったが、弟子たちも従った。 ⠀
ἀκολουθοῦσιν：原形：ἀκολουθέω　現在能動直説法3複「彼らは従っている」
πατρίδα：名詞πατρίς　対格単数「故郷」
新共同訳の小見出しでは「ナザレの村」と記されているが、本文はイエスの故郷がナザレの村とは表記しない。イエスを「ナザレのイエス」と呼ぶ伝承から、故郷＝ナザレと推定されているにすぎない。ナザレが実在した村かどうかも議論があり、「ナジル人（神に誓願した者）」を指すとする説もある。
いずれにせよ、ここはイエスが故郷に戻る場面である。名声を得たイエスが故郷に帰るが、そこで起こるのは歓迎ではなく「拒絶」というのが主題である。

マルコ6:2

私訳：そして、安息日が起こったとき、彼は会堂の中で教え始めた。そして多くの者たちは、聞きながら驚かされて言っていた、「どこから、この人に、これらは（来たのか）。そして何であるか、この、この人に与えられた知恵は。また、このような力ある業が、彼の手を通して起こっている（とは）。」
安息日になったので、イエスは会堂で教え始められた。多くの人々はそれを聞いて、驚いて言った。「この人は、このようなことをどこから得たのだろう。この人が授かった知恵と、その手で行われるこのような奇跡はいったい何か。 ⠀
γενομένου（原形：γίνομαι）：アオリスト中動分詞（絶対属格）「〜が起こったとき」
ἀκούοντες（原形：ἀκούω）：現在能動分詞・主格複数「聞いている者たち」
ἐξεπλήσσοντο（原形：ἐκπλήσσω）：未完了中動直説法3複「彼らは驚かされていた」
安息日、イエスは会堂で教え始める。ナザレの人々は、教えを語るイエスの知恵（σοφία）と奇跡（δυνάμεις）に驚嘆するが、その反応は信仰に至らない。「どこから（πόθεν）」という問いは、神的起源を認めるのではなく、むしろ疑念を示す。

マルコ6:3

私訳：この人は大工ではないか、この、マリアの子であり、ヤコブとヨセとユダとシモンの兄弟ではないか。そして彼の姉妹たちは、ここに、私たちのもとに、いないのではないか。そして彼らは彼においてつまずいていた。
新共同訳：この人は、大工ではないか。マリアの息子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。姉妹たちは、ここで我々と一緒に住んでいるではないか。」このように、人々はイエスにつまずいた。 ⠀
ἐσκανδαλίζοντο（原形：σκανδαλίζω）：未完了中動直説法3複「彼らはつまずいていた」
τέκτων：主格単数「大工・職人」
「この人は大工ではないか」：マルコを参考にして書かれたマタイ福音書では、「この人は大工の子ではないのか」と言い換えている。おそらく、マルコの時代よりイエスの神性が定着してきたマタイの時代にあって、マタイは神の子イエスを大工とする直裁な表現に躊躇し、婉曲的な表現に切り替えたのだろう。
故郷の人々は、イエスの家系や出自、成長の過程などを知っているだけに、これが拒絶の原因となっている。過去の知識、既存のイメージが邪魔をして、新しく起こされた出来事が、素直に見られない人の弱さが露呈している。
「マリアの子」という表現は父系ではなく母系で呼ぶ表現であり、当時は圧倒的な父系社会であるから、非常に異例である。イエスの十字架死と復活以降、原始教会に後から母マリアとイエスの兄弟が加わり、対して父ヨセフの存在の痕跡はなく、その事実を前提とした見方からの表現。
おそらくイエスの父ヨセフは、ある段階で既に亡くなっていた。このことから、ヨセフは高齢でマリアと結婚して寿命に達していたのではないかという推測が生まれ、その後のクリスマスの美術画などでは、ヨセフを高齢の男性として描く慣習が成立していった。
「つまずく（σκανδαλίζω）」：信仰的拒絶を意味し、メシア理解の典型的障害を示す。

＜これまでの注解を元にしての説教の結びの言葉として＞　イエスが故郷に戻られたとき、人々はその知恵と力ある業に驚きながらも、信じようとはしませんでした。彼らはイエスを「よく知っている」と思い込み、過去のイメージに縛られ、神が今まさに行おうとしている新しい働きを受け入れることができなかったのです。　しかし、この物語は単なる過去の出来事ではありません。私たち自身もまた、同じつまずきを抱えています。自分の思い込み。それは絶対というわけでもないのに、私たちの頑固な思い込みが、神の恵みを閉ざしてしまうことがあります。　イエスは故郷で拒絶されましたが、それでも歩みを止められませんでした。理解されず、受け入れられず、つまずかれながらも、なお人々のもとへと向かい続け、ついには十字架へと進んでいかれました。その道こそ、神の愛が貫かれる道でした。私たちが心を閉ざすとき、神の働きは見えなくなります。しかし、心を開くなら、どれほど小さな場所にも、どれほど平凡な日常にも、神は新しい命を吹き込んでくださいます。故郷で拒絶されたイエスは、今日も私たちのもとに来られます。「あなたの中に、あなたの隣人の中に、神の働きを見ようとするか」　その問いを、静かに、しかし確かに投げかけておられます。

＜ここまでのまとめ＞

身近さが信仰を妨げる：故郷の人々はイエスを「よく知っている」と思い込んでいた。その思い込みが、神の新しい働きを拒む原因となった。・過去の情報により、新たな認識に影響を与えること。＝アンカリング・確証バイアス：自分の信念に合う情報だけを集める傾向
過去のデータが現在の神の働きを曇らせる：人は過去の経験に縛られ、神が新しく行われる業を見逃すことがある。
イエスの受難はすでにガリラヤで始まっている：拒絶はエルサレムだけではない。イエスの道は最初から「理解されない道」であった。

マルコ6:4

原文：Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ὅτι Οὐκ ἔστιν προφήτης ἄτιμος εἰ μὴ ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ καὶ ἐν τοῖς συγγενεῦσιν αὐτοῦ καὶ ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ.
私訳：そしてイエスは彼らに言っていた、「預言者は、尊ばれない者ではない。彼の故郷において、また彼の親族たちの中で、また彼の家においてを除いては」
新共同訳：イエスは、「預言者が敬われないのは、自分の故郷、親戚や家族の間だけである」と言われた。

注解

ἄτιμος：形容詞「尊ばれない」
旧約時代の預言者に関する格言的な言葉。「故郷・親族・家」という、本来なら血縁関係やふるさと関係にある親しみの籠った場所が、拒絶という反対の結果になるという痛みのある運命。
社会や人に対して、真に貢献しようと望む者もまた、覚悟しておくべき事柄。

マルコ6:5

原文：Καὶ οὐκ ἐδύνατο ἐκεῖ ποιῆσαι οὐδεμίαν δύναμιν, εἰ μὴ ὀλίγοις ἀρρώστοις ἐπιθεὶς τὰς χεῖρας ἐθεράπευσεν.
私訳：そして彼はそこで、何一つの力ある業を行うことができなかった、ただ少数の病人に、手を置いて、癒したのであった。
新共同訳：そこでは、ごくわずかの病人に手を置いていやされただけで、そのほかは何も奇跡を行うことがおできにならなかった。

注解

ἐδύνατο：原形δύναμαι　未完了中動直説法3単「彼はできた」
ἐπιθεὶς：原形ἐπιτίθημι　アオリスト能動分詞「置いて」
οὐδεμίαν：否定強調「何一つ〜ない」
「奇跡を行うことができなかった」：イエスを御子なる神、全能なる神とする後代のキリスト教神学から見て、神の不可能性という解釈上の問題を伴う箇所。イエスは人々の信仰心がなければ業を行えないのか？という疑問。イエスの悪霊払い、癒しの業を、霊能力と考えればあり得る現象。周囲の人々の疑念や悪意といったネガティブな念が、能力者の力の発揮に作用してしまうというもの。
この問題を神学的に整理するならば、神の存在や働きについて、疑いではなく信じる信頼をもって、諦めではなく期待をもって、不平不満ではなく感謝をもって待ち望むべき、とすると教会のような文脈では収まりが良い。

マルコ6:6a

原文：Καὶ ἐθαύμαζεν διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν.
私訳：そして彼は彼らの不信仰のゆえに驚いていた。
新共同訳：そして、人々の不信仰に驚かれた。

注解

ἐθαύμαζεν（原形：θαυμάζω）未完了能動直説法3単「驚いていた」
通常の展開では、イエスの教えや業に人々が驚くという構図。ここではそれが逆転している。
不信仰（ἀπιστία）はマルコにおいて繰り返される主題。信仰、すなわち、神やイエスに対する人格的な信頼、期待、希望は、より神の働きを大きくする一方、不信仰は阻害するものさえなる。
この箇所は切ない結末に終わっているが、一方、宣教活動が拡張されていく橋渡しとなる。それは、イエスや使徒たちの同胞であるユダヤ人への宣教に失敗したが故に、世界宣教、世界の民族への宣教へと繋がっていったように。

＜以上の注解を元にしての説教の結びの言葉として＞

　イエスが故郷で拒まれた物語は、単なる過去の出来事ではありません。それは、私たち自身の心の姿を映す鏡でもあります。人は、よく知っていると思い込んだ瞬間に、耳を閉ざしてしまうことがあります。過去の経験や固定観念が、神の新しい語りかけを曇らせてしまうことがあります。そして、信頼よりも疑いが勝るとき、神の働きは私たちの中で力を発揮しにくくなる。マルコが描くのは、まさにその痛ましい現実です。

　しかし同時に、この出来事は福音が広がる転機ともなりました。故郷で拒まれたイエスは、そこからさらに歩みを進め、やがてユダヤの境界を越え、世界へと福音が広がっていきました。人の拒絶さえも、神は新しい道を開くために用いられる。だからこそ私たちは、「もう知っている」「どうせ変わらない」そんな思い込みを手放し、今日も新しく働かれる神に心を開く者でありたい。信じる者のうちに、神は今も働かれます。期待をもって、感謝をもって、信頼をもって、神が私たちの人生に行おうとしておられる新しい業を受け取っていきましょう。

説教や聖書研究をする人のための聖書注解マタイ24:36-44

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マタイ24:36-44「目を覚ましていなさい」

概説（マタイ24:36–44）

　マタイ福音書24章後半は、いわゆる「終末論的説話（オリーブ山上の説教）」の中核を成す部分であり、特に36節以降は、それまで語られてきた終末の徴や出来事の列挙（24:4–35）から明確に転調し、「終末の時の不可知性」と、それに基づく信徒の生き方へと焦点が移されている。　本段落（24:36–44）においてイエスによって強調されているのは、「終末がいつ起こるのか」という知識ではなく、「終末が必ず来るという確かさのもとで、いかに生きるのか」という倫理的・霊的姿勢である。ここでは、時を計算し、予測しようとする人間の欲求は明確に否定される一方で、「目を覚ましていること」「備えていること」という、継続的で日常的な信仰の態度が強く要請されている。　ノアの時代の比喩（24:37–39）、畑と臼の二人の譬え（24:40–41）、そして夜の盗人の譬え（24:43）は、いずれも終末の突然性と不可逆性、そしてその到来が日常生活のただ中で起こるという現実を際立たせる。ここで問題とされているのは、罪深い放縦や明白な背信ではなく、むしろ「何事も起こらないかのように続く日常」に安住し、神の言葉に心を向けなくなる鈍麻である。　したがって、「目を覚ましていなさい」（γρηγορεῖτε）、「備えていなさい」（γίνεσθε ἕτοιμοι）という命令は、終末的恐怖を煽る警告ではなく、主の来臨を希望として待ち望む者に求められる、信仰の基本姿勢を指し示す言葉として理解されるべきである。本箇所は、終末論を「未来の出来事の説明」から、「現在の生の在り方を問い直す言葉」へと転換させる決定的なテキストである。

マタイ24:36

原文： Περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐκείνης καὶ ὥρας οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν, οὐδὲ ὁ υἱός, εἰ μὴ ὁ πατὴρ μόνος.
私訳：しかし、その日、その時については、誰も知らない。天の御使いたちも知らず、子も知らない。ただ父のみが（知っている）。
新共同訳：「その日、その時は、だれも知らない。天使たちも子も知らない。ただ、父だけがご存じである。

注解

「しかし、〜については」（ Περὶ δὲ）：ここは話題の転換点で、24:4–35の「徴の列挙」から、「時の不可知性」へと主題が移行している。
「その日」：終末、人の子の再臨が起こる日。
「誰も知らない」：再臨の時の不可知性を表す。同時に、実現の時を語る偽預言者や惑わす人がいれば、それは虚偽であることを示す。
「子も（知らない）」：子はキリストを指す。父なる神だけが知る権威があるという、父なる神の主権が強調されている。ただし、「神なるキリストでさえ知り得ないとはどうこうことか？」というキリスト論神学上の問題が生じる箇所で、「受肉した子の知の自己制限」として処理されることが多い。

マタイ24:37

原文：ὥσπερ γὰρ αἱ ἡμέραι τοῦ Νῶε, οὕτως ἔσται ἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου.
私訳：なぜなら、ノアの日々がそうであったように、人の子の来臨もそのようになるからである。
新共同訳：人の子が来るのは、ノアの時と同じだからである。

注解

ノアの洪水の出来事が、人の子の再臨の時の訪れと対比されている。
対比の視点は、洪水という事象ではなく、突然に到来するという点。
「来臨」（ἡ παρουσία）：元々は王の訪問を指す語。この文脈では、キリストの再臨が起こり、神の権威をもっての審判と統治の始まりを指して使われ、後にこの語はキリスト教専門用語として定着した。

マタイ24:38

原文：ὥσπερ γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραις ταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ τρώγοντες καὶ πίνοντες, γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες, ἄχρι ἧς ἡμέρας εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν,
私訳：というのも、洪水の前のあの日々において、彼らが食べ、飲み、娶り、嫁がせていたように、ノアが箱舟に入るその日まで。
新共同訳：洪水になる前は、ノアが箱舟に入るその日まで、人々は食べたり飲んだり、めとったり嫁いだりしていた。

注解

τρώγοντες：動詞 τρώγω（食べる）現在・能動・分詞・男性・複数・主格
γαμοῦντες：動詞 γαμέω現在分詞「（男が）妻をめとる」、 γαμίζοντες：動詞 γαμίζω「（娘を）嫁がせる」　現在分詞なので、この行動をとり続けていたことを含意する。
列挙される行為はすべて日常生活上の行為。ノアを通しての警告を無視しての日常生活内の自己完結。
「ノアが方舟に入るその日まで」：洪水が始まって手遅れになるまで、彼らが気づくような兆候はなかったということ。

＜黙想＞多くの人は、「本当に危機が迫ったら、その時こそ改めよう」と考えがちである。だが実際には、自分が思い描く「いよいよ」という瞬間が訪れた時には、すでに手遅れで、残るのは後悔だけ──それが人生の常である。だからこそ、「今、この瞬間にその時が来てもよいように」心を整え、希望を抱いて日々を歩むことこそ、キリストの再臨を待ち望む者にとって欠かせない姿勢である。

マタイ24:39

原文： καὶ οὐκ ἔγνωσαν ἕως ἦλθεν ὁ κατακλυσμὸς καὶ ἦρεν ἅπαντας· οὕτως ἔσται καὶ ἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου.
私訳：そして彼らは悟らなかった、洪水が来て、すべてをさらうまで。人の子の来臨もまた、そのようである。
そして、洪水が襲って来て一人残らずさらうまで、何も気がつかなかった。人の子が来る場合も、このようである。

注解

ἦρεν：動詞 αἴρω （持ち上げる、攫う（拐う））のアオリスト能動直説三人称単数
「悟らなかった」「気づかなかった（新共同訳）」(οὐκ ἔγνωσαν)：逆に言えば、その時になって「悟った」。無知というよりも、理解することを拒絶し続けた結果である。
「すべてをさらうまで」：審判の徹底性を表す。その強調的表現。
「人の子の来臨もまた」：再臨時の審判がノアの時と同様ということ。すなわち、その突然性と、誰も逃れられない全面性について。

＜説教の結びの言葉として＞　ノアの時代の人々は、日々の生活に心を奪われ、神が語られる警告に耳を傾けようとしませんでした。彼らは「悟らなかった」のではなく、「悟ろうとしなかった」のです。自分の生活の安定や楽しみを優先し、神の言葉が入り込む余地を失っていたのです。　主イエスは、再臨の時も同じであると語られます。それは突然であり、誰も逃れることのできない現実として訪れます。ですから、私たちに求められているのは、「いつ来るのか」を知ることではなく、「いつ来てもよい者として生きること」です。　「目を覚ましていなさい」という主の招きは、恐れに身構えることではありません。今日という日を神の前に誠実に生きること、与えられた務めを果たし、隣人を愛し、悔い改めと信仰の歩みを続けることです。主が来られるその時、慌てて取り繕う必要がないように、今を整えて歩むことが求められています。　主は必ず来られます。その時は父なる神だけがご存じです。しかし、その確かさゆえに、私たちは今日を希望をもって生きることができます。

マタイ24:40

原文： τότε δύο ἔσονται ἐν τῷ ἀγρῷ, εἷς παραλαμβάνεται καὶ εἷς ἀφίεται· 私訳：そのとき、二人が畑にいて、一人は取られ、そして一人は残される。新共同訳：そのとき、畑に二人の男がいれば、一人は連れて行かれ、もう一人は残される。

注解

「取られ……残され」(παραλαμβάνεται / ἀφίεται)：受動態。行為の主体は神。すなわち、神が選んだ人を取り、一方でそのままに残す（ほおっておく）。二人は、同時にその場に居合わせるという同一状況にありながら、その時までに「（終末への）備え」があるか否かによって、劇的な差となって現れる。それが露見する時が、再臨であり終末の時。

マタイ24:41

原文: δύο ἀλήθουσαι ἐν τῷ μύλῳ, μία παραλαμβάνεται καὶ μία ἀφίεται. 私訳: 二人の女が臼を挽いていると、一人は取られ、一人は残される。新共同訳: 二人の女が臼をひいていれば、一人は連れて行かれ、もう一人は残される。

注解

ἀλήθουσαι: 動詞 ἀλήθω（「挽く、粉をひく」）の現在能動分詞
前節の畑の二人と同じ主旨の例え。畑も臼も、なにげない日常生活のひとこま。いつまでもそれが続くと思われる生活が、突如寸断される。また、畑は男性の労働、臼は女性の労働という男女それぞれの在り方が意識されているかもしれない。いずれにせよ、生活の場・時で、終末は到来するということ。

マタイ24:42

原文: γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐκ οἴδατε ποία ἡμέρα ὁ κύριος ὑμῶν ἔρχεται.
私訳: それゆえ、目を覚ましていなさい。あなたがたは、主がどの日に来られるのか知らないからである。
新共同訳: だから、目を覚ましていなさい。いつの日、自分の主が帰って来られるのか、あなたがたには分からないからである。

注解

γρηγορεῖτε：動詞 γρηγορέω（「目を覚ましている」「警戒している」）現在・能動・命令法・2人称複数。「目を覚ましなさい」という一回的な命令ではなく、「目を覚ましていなさい」という継続性を求める命令。

マタイ24:43

原文: ἐκεῖνο δὲ γινώσκετε, ὅτι εἰ ᾔδει ὁ οἰκοδεσπότης ποίᾳ φυλακῇ ὁ κλέπτης ἔρχεται, ἐγρηγόρησεν ἂν καὶ οὐκ ἂν εἴασεν διορυχθῆναι τὴν οἰκίαν αὐτοῦ.
私訳: もし、家の主人が、どの見張りの時に泥棒が来るのを知っていたら、目を覚まして、彼の家に穴を開けさせることは許さなかっただろう。
新共同訳: このことをわきまえていなさい。家の主人は、泥棒が夜のいつごろやって来るかを知っていたら、目を覚ましていて、みすみす自分の家に押し入らせはしないだろう。

注解

εἰ ᾔδειεἰ: 条件節を導く。「もし〜なら」ᾔδει: 動詞 οἶδα（「知っている」）の過去完了・3人称単数。反実仮想（事実に反する仮定）を表し、「もし知っていならば」という意。
ὁ οἰκοδεσπότης: 名詞「家の主人、家主」
φυλακῇ: 名詞「見張りの時刻、番の時間」女性・与格・単数
εἴασεν: 動詞 ἐάω（「許す、放任する」）アオリスト・能動・3人称単数
要は、大丈夫だろうと油断して、目を覚さない状態でいるところを突かれることが大変多いから気をつけなさい、ということ。

マタイ24:44

原文: διὰ τοῦτο καὶ ὑμεῖς γίνεσθε ἕτοιμοι, ὅτι ᾗ οὐ δοκεῖτε ὥρᾳ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεται.
私訳: こういうわけで、”あなたがた”（強調形）もまた、備えているようにしなさい。あながたが思いもしない時、人の子は来るからである。
新共同訳: だから、あなたがたも用意していなさい。人の子は思いがけない時に来るからである。

注解

γίνεσθε: 動詞 γίνομαι（「〜になる」）現在・中動態（意味は能動）・命令法・2人称複数。「〜であり続けなさい」「〜になりなさい」
ἕτοιμοι: 形容詞「準備のできた」男性・主格・複数。
「思いもしない時」「思いがけない時」：「いつ」というピンポイント予想は不可能ということの一側面で、予想外の時に来るから、常に「用意していない」ということ。結局、予測ではなく、まして油断的な弛緩でもなく、主末を希望とするキリスト者としての基本的な生きる姿勢を、いつもブレずに保っていなさいということ。

説教の結びの言葉と祈り

　今日の主イエスの言葉は、時に油断してしまう私たちの信仰の歩みを、再び目覚めへと呼び戻す招きです。畑で働く二人の男も、臼を挽く二人の女も、どちらも日常のただ中に置かれていました。しかし、その平凡な日々に突然、神の時が差し込むのです。それまでの歩みに油断や驕りがなかったかどうかは、その瞬間に初めて、白日のもとに明らかにされます。　主が求めておられる「備え」とは、特別な行いでも、張りつめた緊張でもありません。主を待ち望む者として、日々を誠実に、基本に忠実に生きる姿勢そのものです。それを難しいと感じるとき、実は私たち自身が、そうした生活から目をそらし、言い訳をしてしまっているのかもしれません。　「目を覚ましていなさい」「備えていなさい」という主の命令は、私たちを縛るためではなく、むしろ自由へと、そして希望へと導く言葉です。私たちは、主がいつ来られるかを知りません。けれども、主が必ず来られることを知っています。それを希望として受け取れないときがあるとすれば、それは今の自分があまりにも「満ち足りている」と感じ、心が緩んでしまっているからかもしれません。　しかし、主の確かな約束があるゆえに、私たちは今日という一日を、主に向かって整えながら歩むことができます。思いがけない時にも揺るがない備えを持つ者として、主の光の中を歩み続ける者とされたいと願います。

祈り

どうか、私たち一人ひとりが、思いがけない時にも揺るがない備えを持つ者として、主の再び来られる日を希望をもって待ち望むことができますように。　主が与えてくださる光の中で、目を覚まして歩み続ける者とされますように。　アーメン。

説教や聖書研究をする人のための聖書注解マルコ5:1-20

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マルコ5:1-20「悪霊に取り憑かれたゲラサの人をいやす」

概要

　マルコによる福音書5章1–20節は、「ゲラサ人の地の悪霊憑きの癒し」の物語であり、イエス・キリストの権威が悪霊の力、異邦の地、そして社会的疎外の現実を超えて及ぶことを示す重要な箇所である。　本段落は三つの場面に分けられる。　第一に、1–5節は悪霊に取りつかれた男の悲惨な状態を描写する。舞台は「ゲラサ人の地方」という異邦地域であり、墓場に住み、自傷し、鎖をも引きちぎる彼の姿は、霊的・社会的・身体的に完全に崩壊した人間像を示す。これは悪霊の支配の深刻さを強調する導入部である。　第二に、6–13節はイエスと悪霊との対決である。悪霊は自らを「レギオン」と名乗り、多数であることを示す。これはローマ軍団を想起させる語であり、圧倒的支配力の象徴でもある。イエスは命令によって彼らを追い出し、悪霊は豚の群れに入り、豚は湖に突進して溺死する。この出来事はイエスの絶対的権威を劇的に示すと同時に、汚れた霊と汚れた動物という象徴的対応を含む。　第三に、14–20節は出来事への人々の反応である。町の人々は恐れ、イエスに去るよう願う。一方、癒された男はイエスに従うことを願うが、イエスは彼を故郷に遣わし、「主がどんなに大きなことをしてくださったか」を語らせる。ここに、異邦地における宣教の萌芽が見られる。彼はデカポリス地方で証し人となる。恐れによって救いを拒む人々と、恵みによって証し人へと変えられる人との対比も重要な主題である。

注解

マルコ5:1

原文：Καὶ ἦλθον εἰς τὸ πέραν τῆς θαλάσσης εἰς τὴν χώραν τῶν Γερασηνῶν. 私訳：そして彼らは、湖の向こう岸、ゲラサ人の地方に来た。新共同訳：一行は、湖の向こう岸にあるゲラサ人の地方に着いた。

注解・「湖の向こう岸」：直前の記事で、ガリラヤ湖の向こう岸へと渡って、途中で嵐に遭うエピソードがあったことを踏まえている。・「ゲラサ人の地方に」（εἰς τὴν χώραν τῶν Γερασηνῶν）：写本に「ゲラサ人」「ガダラ人」などの異同がある。ここでの意図は、ユダヤ人ではなく、ユダヤ人以外の民族、言い換えれば異邦人の地域に来たということ。基本的に、ユダヤ教はユダヤ人の民族宗教。後々、ユダヤ教から派生して誕生することになるキリスト教が、民族宗教を越えて世界宗教となっていく先駆けの出来事として読める。

黙想　「向こう岸」は、象徴的に「秩序の外」「（ユダヤ人から見て）汚れの地」を暗示。そのような地を目指し、嵐の中を通って来たことは、新たな地を目指し困難を越えての営みを象徴する。

マルコ5:2

原文：καὶ ἐξελθόντος αὐτοῦ ἐκ τοῦ πλοίου εὐθὺς ὑπήντησεν αὐτῷ ἐκ τῶν μνημείων ἄνθρωπος ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ, 私訳：彼が舟から出るとすぐに、汚れた霊につかれた一人の人が墓場から来て、彼に出会った。新共同訳：イエスが舟から上がられるとすぐに、汚れた霊に取りつかれた人が墓場からやって来た。

注解

ἐξελθόντος：分詞・属格絶対構文。「彼が出ると」
εὐθύς：マルコが多用する強調副詞「すぐに」
「すぐに」：“到着したばかりなのだから”といった甘いことなく、“待ったなし”で事は起きていく。
「汚れた霊」：言い換えれば、不浄な霊。禍々しく、触れた者に悪影響を起こす存在に成り下がった霊。日本風土における「穢れ」の概念を思い起こすと理解しやすいが、ユダヤ人の思考においては、汚れとは、神の秩序にそぐわないものとされる。
「墓場から」（ἐκ τῶν μνημείων）：民数記19章にあるように、ユダヤ人の律法において、墓場は最大級の穢れの場所とされている。

⠀黙想日本を中心に世界各地の心霊的な民間伝承を見てきて、私なりに感じることがある。人間は物理世界に属する存在であり、霊や神といった存在は、悪霊を含めて「見えざる世界」「霊的世界」に属すると語られてきた。両者の間には断絶がある一方で、完全に切り離されているわけでもなく、どこかでつながっている。　ただし、人間はそのまま霊的世界に生きることはできず、霊的存在もまた、物理世界に長く留まり続けることはできない。だからこそ、霊がこの世界に影響を及ぼすためには、人間や動物といった“生きた器”に取り憑くという形が最も安定すると考えられてきたのだろう。　一方で、物理世界と霊的世界の境界が緩み、混じり合う瞬間があるとされる。人間にとってそれは望ましいものではなく、一般に「穢れ」と呼ばれる現象として理解されてきた。特に顕著なのが生と死に関わる場面である。人が死んだ時はもちろん、出産や水子のような出来事も、日本では不思議と同じく「穢れ」の範疇に置かれてきた。これは、どちらも“境界が開く瞬間”として捉えられていたからかもしれない。　また日本には、地鎮祭のように、土地にたまった穢れを祓い清める風習がある。墓地や事故現場といった場所が、浄化や供養を必要とする場所と見なされるのも、そこに境界の乱れや霊的な痕跡が残りやすいと考えられてきたためだろう。

マルコ5:3

原文：ὃς τὴν κατοίκησιν εἶχεν ἐν τοῖς μνήμασιν, καὶ οὐδὲ ἁλύσει οὐκέτι οὐδεὶς ἐδύνατο αὐτὸν δῆσαι, 私訳：彼は墓場を住まいとしており、鎖をもっても、誰も彼を縛ることができなかった。新共同訳：この人は墓場を住まいとしており、もはやだれも、鎖を用いてさえつなぎとめておくことはできなかった。

注解・ὃς：関係代名詞。前節の男を受けている。・ἐδύνατο：δύναμαιの未完了過去。・「墓場を住まいとして」：彼が、人間社会に居場所がなく、最大級に穢された場所とされているところしか居場所がないという、彼の悲惨な状況を表している。・「鎖を用いてさえ繋ぎ止めておくことはできない」：鎖は、人間の力、知恵、営みなどを暗示する。超自然的な力の前では、文明力を持つ人でさえも、結局は無力である。つまり、人間の無力さを示す。

マルコ5:4

原文：διὰ τὸ αὐτὸν πολλάκις πέδαις καὶ ἁλύσεσιν δεδέσθαι, καὶ διεσπάσθαι ὑπ’ αὐτοῦ τὰς ἁλύσεις καὶ τὰς πέδας συντετρῖφθαι, καὶ οὐδεὶς ἴσχυεν αὐτὸν δαμάσαι· 私訳：彼はたびたび足枷や鎖で縛られていたが、鎖を引きちぎり、足枷を砕いてしまい、誰も彼を制御できなかった。新共同訳：これまでにも度々足枷や鎖で縛られたが、鎖は引きちぎり足枷は砕いてしまい、だれも彼を縛っておくことはできなかったのである。

注解 πέδαις καὶ ἁλύσεσιν：手段を意味する与格。「足枷や鎖によって」・δεδέσθαι（δέω（縛る）） / διεσπάσθαι / συντετρῖφθαι：完了不定詞。状態の持続を意味する。・「足枷」前節の「鎖」における人間の無力さが、改めて述べられている。悪霊に取り憑かれた人間の強力さ、凶暴さ以上に、これをどうやっても制御できない人間の側の無力さが強調されている。取り憑かれている本人も、自分ではどうしようもない。すなわち、悪霊によって人みな支配され、その状態が継続している。

黙想

　人間の文明、科学力は特筆すべきものはあるにせよ、霊的存在の前に、あるいは自然などの前に、人間は無力な存在であるという謙虚さを持つべきである。

マルコ5:5

原文：καὶ διὰ παντὸς νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐν τοῖς μνήμασιν καὶ ἐν τοῖς ὄρεσιν ἦν κράζων καὶ κατακόπτων ἑαυτὸν λίθοις. 私訳：そして夜も昼も絶えず、墓場や山で叫び声を上げ、石で自分を傷つけていた。新共同訳：彼は昼も夜も墓場や山で叫んだり、石で自分を打ちたたいたりしていた。

注解・ἦν κράζων：未完了過去＋現在分詞。行為の継続・反復・習慣化を意味する。κράζω：叫ぶ。ἦν：εἰμί 未完了過去。・κατακόπτω：打ち切る・切り刻む・未完了過去＋現在分詞が使われているので、反復行為を表す。叫ぶ、自分を傷つける行為（自傷行為）、反復的、継続的に行うという、自分にも誰にも止められない物悲しさが滲み出る。だからこそ、そこに救済が必要とされる。

黙想　自傷行為とは、自己破壊行為。自己破壊とは、自分の一部または全部を、自分から疎外・排除しようとすること。自分を受け入れることができない分裂状態、現実を受け止めることのできない矛盾状態が、その原因であることが多いようにも思う。現実の自分を受け入れる重要さを思う。

マルコ5:6

原文：καὶ ἰδὼν τὸν Ἰησοῦν ἀπὸ μακρόθεν ἔδραμεν καὶ προσεκύνησεν αὐτῷ, 私訳：そして、彼は遠くからイエスを見ると、走り寄って、彼のもとにひれ伏した。新共同訳：イエスを遠くから見ると、走り寄ってひれ伏し、

注解・「ひれ伏した」：礼拝行為を象徴する代表的所作。悪霊もしくは悪霊に取り憑かれた男が、イエスの神的な権威を察し、他方、弟子たちも含め、普通の人々がそれを認識できないという、皮肉の構図。

マルコ5:7

原文：καὶ κράξας φωνῇ μεγάλῃ λέγει· Τί ἐμοὶ καὶ σοί, Ἰησοῦ, υἱὲ τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου; ὁρκίζω σε τὸν θεόν, μή με βασανίσῃς. 私訳：そして彼は大声で叫んで言った。「私とあなたに何の関わりが、イエスよ、いと高き神の子よ？神かけてあなたに願う、私を苦しめないでくれ」新共同訳：大声で叫んだ。「いと高き神の子イエス、かまわないでくれ。後生だから、苦しめないでほしい。」

注解・Τί ἐμοὶ καὶ σοί：セム的表現。「何の関係が？」という意味。・μή＋接続法：禁止や懇願を意味する。・この会話は、男とのものではなく、彼に取り憑いている悪霊とのやり取り。あ・マルコ福音書の最も根幹にあるメッセージは、受難と十字架にかけられたイエスを神の子と告白すること。これを、この福音書の中で弟子たちよりも誰よりも先んじて行っているという皮肉の図式がある。我々も含めて、人は得てしてイエスがどのような方であるのかを悟っていないという、文学的な暗示が埋め込まれている。・「私を苦しめないでくれ」：神的な審判によって、浄化あるいは滅せられるのを恐れている。

マルコ5:8節

原文：ἔλεγεν γὰρ αὐτῷ· Ἔξελθε, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον, ἐκ τοῦ ἀνθρώπου. 私訳：というのも、イエスが彼に「出ていけ、汚れた霊よ、この人から」と言っていたからである。新共同訳：イエスが、「汚れた霊、この人から出て行け」と言ったからである。

注解 ἔλεγεν：未完了過去。過去における反復・継続を意味する。

マルコ5:9

原文：καὶ ἐπηρώτα αὐτόν· Τί ὄνομά σοι; καὶ λέγει αὐτῷ· Λεγιὼν ὄνομά μοι, ὅτι πολλοί ἐσμεν. 私訳：イエスが彼に尋ねた。「あなたの名は何か」。すると彼は言った。「私の名はレギオン、私たちは多数だから」新共同訳：そこで、イエスが、「名は何というのか」とお尋ねになると、「名はレギオン。大勢だから」と言った。

注解

「レギオン（Λεγιών）」：ローマの6000千人規模の大隊兵団に割り当てらてられる名称。原語は、「集まる」という意のギリシャ語。軍隊は占領、支配を象徴するから、制圧された状態を暗示するのかもしれない。
「大勢だから」：古今東西の世界各地の心霊的な民間伝承などでは、霊体が複数より集まって一つの集合体を作り、一つの人格体を形成している例がたびたび見られる。現に、次の10節で「自分たち」と複数形で翻訳されているところは、原文では単数形の「彼」であり、複数の集合体と個体とが切り替わる。

マルコ5:10

原文：καὶ παρεκάλει αὐτὸν πολλὰ ἵνα μὴ αὐτὰ ἀποστείλῃ ἔξω τῆς χώρας. 私訳：そして、彼は彼にしきりに懇願した、自分たちをこの地方から外に追い出さないようにと。新共同訳：そして、自分たちをこの地方から追い出さないようにと、イエスにしきりに願った。

注解

黙想・人間社会から完全に阻害され、自分ではないものに自分を支配されてしまった者の末路と、なおそうした人を救おうというイエスの姿勢が、この箇所には顕著である。霊に取り憑かれる取り憑かれないは別として、自分が自分として生き、神と自分以外のものに自分が支配されることなく、できることなら神が我が主となって、しっかりと自分を保って生きる人生姿勢が求められる。

説教の結びの言葉として

　ゲラサの地で出会った一人の男は、もはや自分では自分をどうすることもできず、社会からも切り離され、墓場という「死」の象徴の中で孤独に叫び続けていました。彼を縛る鎖は切れましたが、彼自身を縛る「見えない鎖」は誰にも断ち切れませんでした。しかし、その鎖を断ち切ることのできる方が、ただ一人、彼のもとに来られました。イエス・キリストです。　イエスは、ユダヤ人から見れば「汚れた地」である向こう岸へと、嵐を越えてまで渡って来られました。そこにいたのは、誰からも見放され、自分自身さえ見失っていた一人の人でした。イエスは、その一人のために向こう岸へ行かれたのです。　私たちもまた、時に自分を見失い、心の中で叫び、誰にも届かない痛みを抱えることがあります。自分ではどうにもできない力に押しつぶされそうになることがあります。そんな私たちの「向こう岸」に、主は今日も来てくださいます。私たちが踏み込むことをためらう場所、誰にも知られたくない心の墓場のような場所にさえ、主は足を運び、私たちを名指しで呼び、解き放ち、立ち上がらせてくださいます。　だからこそ、私たちは恐れずに、主の前に自分を差し出してよいのです。どれほど深い闇であっても、どれほど長く続いた叫びであっても、主はそのただ中に光を差し込み、「あなたはもう一人ではない」と告げてくださいます。　ゲラサの男がそうであったように、私たちもまた、主によって「正気に返り」、本来の自分を取り戻し、再び人々の中へと送り出されていきます。主が私たちの主であるとき、どんな力も私たちを支配することはできません。　どうか、私たち一人ひとりが、主に出会い、主に癒やされ、主によって新しい歩みへと招かれていることを、今日もう一度心に刻むことができますように。主は、あなたの向こう岸にも来てくださいます。あなたを救うために。

1-10節までの要点

嵐の湖を渡り切って辿り着いた場所は、ユダヤ人ではない、すなわち異邦人が居住する地域。そこに、悪霊に取りつかれた人がいた。
彼は、共同体の外に設けられた墓場を棲み処としていた。社会から疎外された状況を暗示する。
人々は彼を鎖で繋ぎとめようとしたが、鎖も足かせも引きちぎられた。超自然的、霊的力の前の、人間の無力さを象徴する。
彼はまた、自ら自分の体を傷つけていた。自分で自分をコントロールできず、自分を破壊するという、倒錯した悲惨な状況を示す。
彼に取り憑いていたレギオンと名乗る悪霊の群れは、霊的存在であるがゆえに、人は気づくことのないイエスの神的な権威を悟り、イエスに自分たちを滅ぼさず、その地域から追放されないことを願い出る。

⠀

マルコ5:11-12

原文：11 ἦν δὲ ἐκεῖ πρὸς τῷ ὄρει ἀγέλη χοίρων μεγάλη βοσκομένη· 12 καὶ παρεκάλεσαν αὐτὸν λέγοντες· Πέμψον ἡμᾶς εἰς τοὺς χοίρους, ἵνα εἰς αὐτοὺς εἰσέλθωμεν.
私訳：11 そこで、その山の近くに、放牧されている大きな豚の群れがあった。そして彼らは彼に願い求めて言った。12 「我々を豚の中へ送ってください。そこに入るためです。」
新共同訳：11 ところで、その辺りの山で豚の大群がえさをあさっていた。12汚れた霊どもはイエスに、「豚の中に送り込み、乗り移らせてくれ」と願った。

注解

χοίρων：χοῖρος（豚）の複数形
ἀγέλη：ἀγέλη（群れ）
βοσκομένη：動詞 βόσκω（養う、放牧する）の現在分詞・中間／受動態・主格・女性・単数
「大きな豚の群れ」（ἀγέλη χοίρων μεγάλη）：異邦地域（デカポリス）であることを暗示。
「懇願した」（παρεκάλεσαν）：マルコの展開のこの段階で、イエスを「神の子」と認識しているのは、悪霊たちのみ。イエスの神的権威を弁えた上で、戦うのではなく服従的に懇願しているということ。彼らの懇願は、霊的世界でのイエスの権威を暗示する。
「豚の中に送り込み、乗り移らせてくれ」：ユダヤ教において豚は「不浄の動物」とされ、人間が食べることも触れることも避けられていた。そのため、悪霊が豚を“器”として選んだという描写は、「不浄な存在は不浄な器に宿る」という象徴的な意味を帯びる。「悪霊がふさわしい場所へ戻される」という宗教的メッセージとしても読める。

⠀ ＜悪霊たちはなぜ豚の中に送られることを願ったのか＞　種々の心霊的な民間伝承を参考にすると、霊は我々の物理的世界に、そのままの状態では存在し続けることができない、というような世界観が共有されていることが多い。他方、そのような世界観にあっては、霊の種類によっては他の場所に移動することができない場合もある。よって霊は、なんらかの物、最適なものとしては生きている動物、人間に憑りつく必要がある。そうすると、他所への移動が可能になることもある。　これを総合すると、イエスは住民のために他の地域に彼らを追放しようとしたものの、それでは彼らが存在できなくなるので、豚に乗り移ることを願い出たと推測することも可能である。

マルコ5:13

原文：καὶ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς· καὶ ἐξελθόντα τὰ πνεύματα τὰ ἀκάθαρτα εἰσῆλθον εἰς τοὺς χοίρους, καὶ ὥρμησεν ἡ ἀγέλη κατὰ τοῦ κρημνοῦ εἰς τὴν θάλασσαν, ὡς δισχίλιοι, καὶ ἐπνίγοντο ἐν τῇ θαλάσσῃ. 私訳：そこで彼は彼らに許可した。そして汚れた霊どもは出て行き、豚の中に入った。するとその群れは崖から海へと突進した。およそ二千匹であり、海で溺れ死んだ。新共同訳：イエスがお許しになったので、汚れた霊どもは出て、豚の中に入った。すると、二千匹ほどの豚の群れが崖を下って湖になだれ込み、湖の中で次々とおぼれ死んだ。

注解

ἐπέτρεψεν ἐπιτρέπω アオリスト・能動態・直説法・3単許した
ὥρμησεν：ὁρμάω（突進する、急ぐ）アオリスト・能動態・直説法・3単
ἐπνίγοντοπνίγω未完了過去・受動態・直説法・3複溺死した、窒息した
「イエスがお許しになった」：「許す」というのは、単に「いいよいいよ」と流すことではなく、権威をもって許可するということ。イエスの神的権威を暗示する。
「豚の群れが崖を下って湖になだれ込み」：悪霊の破壊的衝動性、自傷性を表していると読める。それまで男に取り憑いていた悪霊たちが、せっかく見つけた自分の居場所に自ら自傷行為へと至らせたように、今度は豚に取り憑いてレミングのような集団自殺へと至らせるという流れは、倒錯と混乱という点で、整合性は取れている。

⠀＜黙想＞　私たちは、こうした悪霊たちの倒錯と混乱を、一笑に付すことはできない。なぜなら、私たち人間もまた、自由に意志し行動できるという存在でありながら、自ら自分の健康を損ない、自分の未来を自分で放棄し、時に人生を台無しに、そうして自らの自由を持て余して自らを破壊するからである。自由だからこそ、人は自分の生き方の中心軸を持たなければならない。自分を上から導く「主」を必要とする。

ここまでの流れをふまえ、14節以降へと続いていく説教風のまとめ

　イエスと弟子たちは、嵐を越えて「向こう岸」へと渡りました。そこはユダヤ人にとって“汚れた地”、避けるべき異邦の地域でした。しかしイエスは、あえてその境界を越えて行かれます。そこに、一人の男がいたからです。墓場を住処とし、社会からも自分自身からも切り離され、叫び続け、自らを傷つけるしかなかった男。誰も彼を救うことができず、鎖も足枷も役に立たず、彼自身もどうすることもできない。人間の力では届かない深い闇の中に、彼は取り残されていました。　しかし、その闇のただ中にイエスが来られました。悪霊はイエスの権威を知り、服従し、名を問われると「レギオン」と答えます。多数の霊に支配され、人格の内側が占領されていた男。その支配を断ち切ることができるのは、ただ一人、イエスだけでした。　悪霊たちは追放を恐れ、豚の群れに入ることを願い出ます。イエスが許すと、豚は崖を下って海へと突進し、溺れ死にました。破壊と混乱は、悪霊の本質そのものです。男を苦しめていた力が、今度は豚を破壊へと導いたのです。　この出来事を見た豚飼いたちは恐れ、町や村に知らせに走りました。人々は何が起こったのかを確かめるために集まってきます。しかし彼らの関心は、癒された男よりも、失われた豚の群れに向けられていました。ここに、神の救いと人間の価値観のすれ違いが浮かび上がります。

注解

マルコ 5:14

原文: καὶ οἱ βόσκοντες αὐτοὺς ἔφυγον, καὶ ἀπήγγειλαν εἰς τὴν πόλιν καὶ εἰς τοὺς ἀγρούς· καὶ ἦλθον ἰδεῖν τί ἐστιν τὸ γεγονός.
私訳: それらを飼っていた者たちは逃げ、町々や村々（原語は「畑」）に報告した。人々は何が起こったのかを見るために来た。
新共同訳: 豚飼いたちは逃げ出し、町や村にこのことを知らせた。人々は何が起こったのかと見に来た。

注解

βόσκοντες: βόσκω「牧する、飼う」の現在能動分詞・男性・複数・主格
近隣の町や村の人々が、イエスと悪霊払いを受けた者との対面を果たすという流れ。

マルコ 5:15

原文: καὶ ἔρχονται πρὸς τὸν Ἰησοῦν καὶ θεωροῦσιν τὸν δαιμονιζόμενον καθήμενον ἱματισμένον καὶ σωφρονοῦντα, τὸν ἐσχηκότα τὸν λεγιῶνα· καὶ ἐφοβήθησαν.
私訳: 彼らはイエスのもとに来て、悪霊につかれていた者が座り、服を着、正気になっているのを見る。あの「レギオン」を宿していた者を。そして彼らは恐れた。
新共同訳: 彼らはイエスのところに来ると、レギオンに取りつかれていた人が服を着、正気になって座っているのを見て、恐ろしくなった。

注解

καθήμενον / ἱματισμένον / σωφρονοῦνταという三重の分詞で「回復」を描写。すなわち、「座る」「服を着る」「正気になっている」であり、「座る」は日常の行為・生活を、「服を着る」は社会性を、「正気になっている」は自己コントロールの回復・正常化を表す。
「（彼らは）恐ろしくなった」：本来なら喜ばしい出来事だが、自分たちの理解の範囲を超える出来事であったためか、恐怖が先行した。 ⠀

マルコ 5:16

原文: καὶ διηγήσαντο αὐτοῖς οἱ ἰδόντες πῶς ἐγένετο τῷ δαιμονιζομένῳ καὶ περὶ τῶν χοίρων.
私訳: そして、見ていた人たちは、悪霊に憑かれた人がどうなったのかについてと、豚のことについて、彼らに説明した。
新共同訳: 成り行きを見ていた人たちは、悪霊に取りつかれた人の身に起こったことと豚のことを人々に語った。

注解

διηγήσαντο：動詞 διηγέομαι（詳しく語る、説明する）アオリスト・中動態・直説法・3人称複数。
見ていた人たちの関心は、悪霊に取り憑かれた人の回復と、豚の死についてであった。

マルコ 5:17

原文: καὶ ἤρξαντο παρακαλεῖν αὐτὸν ἀπελθεῖν ἀπὸ τῶν ὁρίων αὐτῶν.
私訳: すると彼らは、イエスにその地方から去ることを願い始めた。
新共同訳: そこで、人々はイエスにその地方から出て行ってもらいたいと言いだした。

注解

παρακαλεῖν: 12節で、悪霊がイエスに願っている時と同じ動詞。悪霊も人間もイエスに願い出るが、両者、まったく質が違うという皮肉が現れている。
イエスが共にいてくださることがまったく理解されず、あまつさえ「出て行ってくれ」と頼む始末。この対応は、後にイエスを十字架につけて殺せと叫ぶ群衆の姿を先取りしている。同時に、人間のさが。真に人を救う人の辿る運命。

マルコ 5:18

原文: καὶ ἐμβαίνοντος αὐτοῦ εἰς τὸ πλοῖον παρεκάλει αὐτὸν ὁ δαιμονισθεὶς ἵνα μετ’ αὐτοῦ ᾖ.
私訳: そこで彼が船に乗ろうとすると、悪霊に取り憑かれていた人が、彼と共にいたいことを願った。
新共同訳: イエスが舟に乗られると、悪霊に取りつかれていた人が、一緒に行きたいと願った。

注解

ᾖ: εἰμί の接続法・現在・3単。
「願った」: 前節で人々がイエスに願ったのと同じ動詞。一方で、イエスがいなくなることを願う人々、もう一方で、イエスと共にいることを願う人々、という皮肉な対照的構図。
「一緒に行きたいと願った」: 事実上の弟子志願。 ⠀

マルコ 5:19

καὶ οὐκ ἀφῆκεν αὐτόν, ἀλλὰ λέγει αὐτῷ· Ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου πρὸς τοὺς σοὺς καὶ ἀπάγγειλον αὐτοῖς ὅσα ὁ κύριός σοι πεποίηκεν καὶ ἠλέησέν σε.
私訳: しかし、彼は彼に許さず、彼に言った。「あなたの家へひけ、彼らに、主があなたにしたことと、あなたを憐れんだことを告げ知らせるために」
新共同訳: イエスはそれを許さないで、こう言われた。「自分の家に帰りなさい。そして身内の人に、主があなたを憐れみ、あなたにしてくださったことをことごとく知らせなさい。」

注解

彼の願いの単純な拒絶ではなく、むしろ弟子のような存在として、彼なりの務めに就かせる招きの言葉。
ここでの「主」は、直接的には「父なる神」を指すが、「主イエス」も暗示的に含まれると思われる。
事実上、異邦人の地における最初の宣教者。

マルコ 5:20

原文: καὶ ἀπῆλθεν καὶ ἤρξατο κηρύσσειν ἐν τῇ Δεκαπόλει ὅσα ἐποίησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, καὶ πάντες ἐθαύμαζον.
私訳: そうして彼は去り、デカポリス地方で宣教し始めた、イエスが彼にしたことを。すると皆が驚嘆した。

注解

κηρύσσειν: 教会の宣教を指す動詞が使われている。
追い出されたイエスの代わりとなるように、彼がその場で神のことを宣べ伝えるという構図。

＜黙想＞

　イエスの代わりとなるというと、「いやいや、自分などは」と言いながら、実はその責務を荷が重いと感じて避けようとすることがよくある。しかし、イエス自身から神の務めとして、イエスの代わりのように生きることが委ねられている幸いを思いたい。

＜説教の結びの言葉として＞

⠀ゲラサの地で悪霊から解放された男は、イエスと共にいたいと願いました。それは当然の願いでした。長い間、孤独と混乱の中で叫び続け、誰にも理解されず、誰にも助けられなかった彼にとって、イエスこそが初めて自分を見つけ、名指しで呼び、闇から引き上げてくださった方だったからです。　彼は、救われた者としての自然な反応として、「この方と共に生きたい」と願ったのです。しかしイエスは、彼の願いをそのまま受け入れませんでした。代わりにこう言われました。「自分の家に帰りなさい。そして、主があなたにしてくださったことを知らせなさい。」　イエスは彼を拒んだのではありません。むしろ、彼を遣わされたのです。イエスと共に舟に乗ることは許されませんでしたが、イエスの代わりに語る者として、イエスの働きを担う者として、彼は自分の地に戻っていきました。　そして彼は、デカポリス全域で語り始めました。「イエスが自分にしてくださったこと」を。それは、異邦人の地における最初の宣教者の誕生でした。イエスを追い出した人々の中で、イエスの福音を語る者が一人だけ残されたのです。　私たちもまた、同じ招きを受けています。イエスと共にいたいという願いは尊いものです。しかしイエスはしばしば、私たちを「戻し」、私たちの家庭へ、職場へ、地域へと遣わされます。そこで、私たちが経験した主の憐れみと救いを語るためです。　ゲラサの男がそうであったように、私たちもまた、主によって癒やされ、主によって立ち上がらされ、主によって遣わされていきます。　どうか私たちが、「主が私にしてくださったこと」を語る者として、それぞれの場所で主の光を証しする者となれますように。主は今日も、私たちの向こう岸に来てくださり、私たちを救い、そして遣わしてくださいます。

2026年3月27日金曜日

【新約聖書学の小論】マルコ福音書における弟子批判の再解釈――読者を映す物語と回復の神学

マルコ福音書における弟子批判の再解釈――読者を映す物語と回復の神学

序

　マルコ福音書において「十二人」が批判的に描かれている点について、従来の研究では主として対立的文脈の中で理解されてきた。すなわち、ペトロの無理解・逃亡・否認はペトロ権威への批判、弟子たちの無理解は十二使徒の権威の相対化、さらにエルサレムのユダヤ教指導者への批判はエルサレム教会批判を暗示するものと解釈されることが多かった。しかしこの見方は、異邦人キリスト教会とエルサレム教会との後代的な対立構図をマルコに過度に投影しているとの批判を受け、再検討が求められている。

1. 弟子批判モティーフの再検討

　マルコ福音書において弟子たちは、繰り返し否定的に描写されている。たとえば、彼らはイエスの言葉と行為を理解できず（4:13, 6:52, 8:17–21）、信仰の欠如を示し（4:40）、メシア理解において根本的な誤りを犯す（8:32–33）。さらに受難物語においては、弟子たちはイエスを見捨てて逃亡し（14:50）、ペトロは三度にわたりイエスを否認する（14:66–72）。

　しかしながら、これらの否定的描写にもかかわらず、弟子たちはイエス自身によって召命された存在であり（3:13–19）、その関係は物語の中で決定的に否定されることはない。むしろ、受難以前に「ガリラヤで再び会う」という約束が与えられており（14:28）、復活告知においてもその約束は再確認されている（16:7）。すなわち、マルコの物語構造は、弟子たちの失敗と崩壊を描きつつも、最終的には回復の可能性を開くものとなっている。

2. マルコ共同体の状況との関係

　このような弟子描写は、マルコ共同体の歴史的状況と密接に関係していると考えられる。福音書内部には、迫害（13章）、信仰からの脱落の危険（4:17）、さらには家族や社会からの断絶（10:29–30）といった状況が反映されている。これらの要素を踏まえるならば、マルコ福音書は、苦難と危機の中にある信徒たちに向けて書かれた文書として理解することができる。

　この文脈において、弟子たちの失敗は単なる過去の出来事の記述ではなく、読者自身が直面している現実の写像として機能する。すなわち、迫害や試練の中で信仰を維持できない可能性、あるいはすでに脱落してしまった現実を、弟子たちの姿に見出すことができるのである。

3. 弟子批判の神学的・物語論的意義

　以上を踏まえると、マルコにおける弟子批判の目的は、特定の権威への攻撃ではなく、むしろ読者への働きかけにあると理解される。弟子たちは理想的模範としてではなく、不完全で理解に乏しく、時に失敗する存在として描かれるが、それゆえにこそ読者は彼らに自己を重ね合わせることができる。

　この点において、弟子たちはいわば「読者の鏡」として機能している。彼らの無理解や失敗は、読者の弱さや躓きを反映するものであり、同時にそのような状況にあってもなお、イエスとの関係が完全には断たれないことを示している。特に、ガリラヤでの再会の約束は、失敗した者にもなお回復の道が開かれていることを象徴している。

　したがって、マルコ福音書における弟子批判は、警告と励ましという二重の機能を担っている。一方では、苦難の中で信仰を失う危険性を厳しく示しつつ、他方では、たとえ失敗したとしても再び立ち上がる可能性が残されていることを宣言するのである。

結論

　以上の考察から、マルコ福音書における弟子批判は、単なる権威批判や教会間対立の反映として理解されるべきではない。それはむしろ、迫害と危機の中にある読者に対して、自らの弱さを自覚させると同時に、それでもなお弟子として歩み続けること、さらには失敗の後にも回復が可能であることを示す神学的装置である。

　この意味において、マルコの弟子たちは否定されるべき存在ではなく、読者を弟子としての生へと導くための物語的媒介として位置づけられるのである。

2026年3月14日土曜日

【新約聖書学の論文】使徒教父文書と四福音書との関係

使徒教父文書と四福音書との関係

序論

　本章の目的は、いわゆる使徒教父文書が四福音書といかなる関係に立っているのかを検討することにある。具体的には、引用・言及・修正の可能性を有する用例を分析し、その文献的依存関係および神学的方向性を明らかにすることを目指す。

　もっとも、使徒教父文書が福音書本文に直接依拠していることを確実に証明できる事例は必ずしも多くはない。語句や主題の一致が認められる場合であっても、それが福音書への依拠によるのか、あるいは共通のイエス伝承、典型的定式、あるいは初期キリスト教界に広範囲に流通していた口伝資料に由来するのかは、慎重に区別されねばならない。

　本章では、(1) 明示的引用、(2) 語句的一致、(3) 構造的対応、(4) 共通伝承の可能性、という分析類型を区別しつつ、文脈的・語彙的・構造的観察に基づいて検討を行う。

　なお、「使徒教父文書」に分類される文書の範囲および章節区分は版により異なるが、本稿では Michael W. Holmes編 The Apostolic Fathers 第3版[1]に準拠し、日本語訳は荒井献編『使徒教父文書』[2]を参照する。

対象文書の範囲

　以下の十文書（うち一つは書簡群）を検討対象とする。

1 ディダケー（十二使徒の教訓）

2 バルナバの手紙

3 クレメンスの手紙一

4 クレメンスの手紙二

5 イグナティオスの手紙（書簡群）（エフェソ、マグネシア、トラレス、ローマ、フィラデルフィア、スミルナ各教会宛およびポリュカルポス宛）

6 ポリュカルポスの手紙

7 ポリュカルポスの殉教

8 パピアスの断片

9 ディオグネートスへの手紙

10 ヘルマスの牧者

　これらの文書は、紀元90年頃から150年頃にかけて成立したと推定される。成立年代は確定的ではないが、その多くは新約聖書文書の中でも比較的後期に位置づけられる諸文書と時期的に重なり合う。たとえば、第一ペテロ書、ヨハネ福音書、ヨハネ書簡、ヨハネ黙示録、ヤコブ書、牧会書簡、第二ペトロ書などである[3]。

　したがって、使徒教父文書は、新約正典が固定化される以前の、なお境界が流動的であった初期キリスト教文書空間に属していると理解される。この歴史的位置づけを踏まえることは、四福音書の受容と権威化の過程を考察する上で不可欠である。

1. 使徒教父文書の分析

1. ディダケー

　『ディダケー』（Didache, Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων）は、初期キリスト教史研究において特異な位置を占める文書で、単一著者による体系的著作というよりも、複数の伝承素材を編集的に結合した複合文書であり、「二つの道」の倫理教訓、洗礼・断食・祈祷・感謝祈祷の指示、巡回教師・預言者規定などによって構成された構造的多層性は、初期共同体の実践と組織形成の過程を反映する資料としての価値を高めている[4]。

　成立年代は一般に1世紀末から2世紀初頭と推定されるが、構成要素の一部はより古い教会状況を想起させる。特にディダケー15の役職者選出規定は、単一司教制が未確立である段階を示し、2世紀初頭という位置づけを支持する有力な根拠となっている[5]。成立地は確定しないが、シリアが主要候補とされる。

　本書は『マタイによる福音書』との顕著な類似を示す。特にディダケー8:2 の主の祈りはマタイ版に近似し[6]、1:3b–2:1a には共観福音書との並行が認められる（マルコ12:30-31; マタイ5:329, 41, 44, 46, 47,48, 7:12など）。かつては両者の直接的な文献依存を認める説[7]と、文献依存はなく並行伝承が使用されているとする説で議論された[8]。近年は、福音書本文への直接依存や直線的発展よりも、両者が共通の神学的潮流や環境（Milieu）にあったための伝承共有を想定する見解が優勢である[9]。

　本書は1875年に発見されたコンスタンティノポリス写本（後にエルサレム写本、Codex Hierosolymitanusと呼称、推定成立年代は11世紀）のみによって完全なギリシャ語訳が伝えられている[10]。他、ラテン語訳やコプト語断片が知られている。

　以上より、ディダケーは正典形成以前のキリスト教共同体における倫理・典礼・組織・終末信仰の交差点を示す文書であり、福音書成立前後の伝承環境を復元する上で不可欠の資料である。

ディダケーにおける εὐαγγέλιονは「福音」か「福音書」か

　ディダケーと福音書との関係性を検討する上で重要な箇所は、8:2「主が彼の福音／福音書で命じたように」、11:3「使徒と預言者については、福音／福音書の教義に則って」、15:3「福音／福音書に記されているように」、15:4「主の福音／福音書に記されているように」であり、これらにおける εὐαγγέλιονが、「福音」と「福音書」のどちらを指すのかについて議論がある[11]。

　本問題は少なくとも三つの次元に分けて考察される。第一に語義の問題として、 εὐαγγέλιον が口頭伝承を意味するのか、文書化された伝承を意味するのか。第二に、仮に文書を指すとすれば、それは四福音書の一部あるいは全部を指すのか、それとも特にマタイ福音書を指示する用例なのかという指示対象の問題である。第三に、ディダケーがマタイに依存しているのか、それとも両者が共通の伝承環境を共有しているにすぎないのかという依存関係の問題である。

　研究史においては立場が分かれる。文書依存に消極的な立場としてはHelmut Köster[12]が挙げられ、彼はディダケーを福音書以前あるいは福音書とは独立した伝承の流れに位置づける。他方、ディダケーのマタイ依存を積極的に主張するのが Édouard Massaux であり、日本語訳において 8:2 および 11:3 を「福音書」と訳す佐竹明も、一定の文書性を想定していると見なし得る。もっとも近年の研究においては、両者を直接的な文書依存関係に置くよりも、共通の神学的・伝承的環境（Milieu）に属していたと見る見解が有力である。

　そのように仮定すれば、ディダケーにおける εὐαγγέλιον は、書名として固定化された「福音書」という概念を前提とするものというよりも、規範的イエス伝承の総体を指す語として理解するのが妥当であろう。すなわち、福音書を「福音」と呼ぶ呼称はなお流動的段階にあり、2世紀前後において必ずしも書名として定着していたとは言い難い。

　このことは、後述する「パウロ書簡集成」との対比においていっそう明確となる。パウロ書簡が比較的早期から準正典的権威を帯びつつあったのに対し、福音書はなおそのような集成的・書物的権威を確立していなかった可能性が高い。したがって、ディダケーにおいて福音書的伝承が参照される場合、その権威の根拠は文書としての固定化にあるのではなく、「主の言葉」すなわちキリストの語りに由来する権威にあったと考えられる。

2. バルナバの手紙

　本書は伝統的に使徒行伝に登場するバルナバ（使徒）に帰せられてきたが、今日ではその可能性は極めて低いと見なされている。内容的にも、著者は使徒世代ではなく、神殿崩壊後の状況を前提としている。したがって、現在では匿名のキリスト者著者による著作と理解するのが一般的である。

　成立年代については、内部証拠に基づき一定の範囲が推測されている。terminus post quemとしては、バルナバ16:4-5で神殿崩壊後の状況を前提としつつ、「再建」への期待や不安が示唆されることから、紀元70年のエルサレム神殿崩壊以後が下限とされる。terminus ante quemとしては、同箇所における異邦人による再建の可能性への言及の背景として、しばしば想定されるのがハドリアヌス帝によるエルサレム再建計画で、彼は神殿跡地にユピテル神殿を建設し、都市をアエリア・カピトリナとして再建した（132–135年）。この歴史的対応から、多くの研究者は 70年以後、132–135年以前を成立年代の範囲と推測する。概ね 90年代から130年代初頭に位置づける見解が有力である。

　執筆場所として最も有力視されるのがアレクサンドリアである。その理由は以下のとおり。最初期に本書を明確に引用しているのはアレクサンドリアのクレメンスで、彼は本書を権威ある文書として扱っていること[13]。割礼などのユダヤ教的事項のアレゴリー解釈が、アレクサンドリア・ユダヤ教と整合すること。

バルナバの手紙と四福音書との関係

　上述のユダヤ教神学との対話から、旧約聖書全体から幅広く引用されている。他方、バルナバ4:14（「召された者は多いが選ばれた者は少ない」）において、マタイの編集句の可能性が高いマタイ22:14が、旧約引用と同様の導入句を伴って引用されていることから、タイセンはこれを旧約的に引用されるようになった新約用例の端緒とするが[14]、青野はこの見方に懐疑的である[15]。

　他、バルナバ5:9//マタイ9:13; マルコ2:17、バルナバ7:3//マタイ27:48; マルコ15:36など、受難物語や黙示文学的箇所での近似性が認められるが、これらが福音書からの直接引用なのか、共通伝承に由来するのかは判断し難い。結論として、マタイ福音書が権威ある書として引用され始めているとしても、未だその萌芽状態にあると考えられる。

3. クレメンスの手紙一

　本書は全体にわたって文体的統一性が顕著であり、一人の著者による執筆と推定される。書簡自体には著者名は記されていないが、フィリピ4:3に言及される「クレメンス」を著者と同定する伝承が古くから存在する。この理解は、エウセビオス『教会史』3.15.1[16]をはじめとする教父的証言に支持されており、近年の研究においても一定の支持を得ている[17]。

　成立年代については、5−6章における紀元64−68年のネロ帝による迫害への回顧、

さらに1:1、7:1に見られる迫害に関する言及が、ドミティアヌス帝晩年（在位：81−96年）、もしくはネルウァ帝治下の迫害を想起させる点から、95-97年を想定する説が主流である[18]。

　著者は、教会内の非難すべき行動を戒め、秩序と服従を回復するための模範を提示するに際し、七十人訳聖書を広範に引用している。また、偽典的文書や、出典不明の伝承資料にも言及している（8:3; 17:6; 23:3; 46:2）。さらに、パウロは名指しで言及され、その書簡、とりわけ第一コリント書が明確に引用・参照されている（5:5、47:1「幸いなる使徒パウロの手紙を取りなさい」（Ἀναλάβετε τὴν ἐπιστολὴν τοῦ μακαρίου Παύλου τοῦ ἀποστόλου）。加えて、ヘブライ書（1クレメンス36:2//ヘブライ1:3-4、1クレメンス36:3//ヘブライ1:7）との間に高度な語彙的・構文的類似が認められることから、同書もまた当時すでに流布していた可能性が高いと考えられる。

福音書との関連が観察される箇所

* 1クレメンス13:1「特に主イエスが語った言葉を思い起こしながら」（μάλιστα μεμνημένοι τῶν λόγων τοῦ κυρίου Ἰησοῦ）：後続の言葉の導入句として機能しており、「主イエスの言葉」が福音書からの引用なのかが焦点となるが、その気配はない。一定の伝承として共有されていたイエスの言葉伝承に由来すると推察される。

* 1クレメンス13:2「憐れめ、あなたがたが憐れまれるために。赦せ、あなたがたが赦されるために……」：マタイ7:1-2、ルカ6:36-38と類似するが、逐語的引用ではなく、正典福音書に含まれない語句も含まれている。ポリュカルポス書簡2:3との類似から、福音書とは別系統のイエス語録伝承に由来する可能性が高い。

* 1クレメンス24:5「種蒔く人が出て行った。そして各々の種を地に蒔いた」：マルコ4:1-9、マタイ13:1-9、ルカ8:4-8の「種蒔きの例え」と部分的に一致するが、要約的・解釈的再述であり、直接引用とは言い難い。

* 1クレメンス46:8「一人をつまづかせるよりも、生まれなかった方が良かった……挽き臼をつけられて海に……」：マタイ26:24など複数のイエス語録が組み回された形となっており、福音書への依存と想定することは困難である。

* 1クレメンス47:2「その福音の初めに彼はあなたがたに何と書いたか？」（τί πρῶτον ὑμῖν ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου ἔγραψεν;）：ここで用いられている「福音」は「福音書」を指すものではなく、パウロが書簡において宣べ伝えた内容を意味している。「福音」が必ずしも「福音書」を指すわけではないことを示す用例の一つとして重要である。

　第一クレメンス書においては、パウロ書簡が著者と読者の間で共有された権威的文書として前提されており、パウロの名は明示的に挙げられ、その書簡内容への直接的言及が確認される（47:1「使徒なる至福者パウロの手紙を取り上げよう」）。この点は、1世紀末の段階で Corpus Paulinum（パウロ書簡集成）が既に権威ある文書群として流布していたことを示す有力な証左である。

　これに対して、福音書については、いずれの箇所においても著者名や書名が特定されることはなく、直接引用と断定し得る用例も認められない。むしろ、共観福音書と重なり合うイエス語録伝承が、独立した形で用いられていると理解する方が妥当である。したがって、第一クレメンスの成立時期の段階で、福音書がパウロ書簡と同様に権威ある「書」として定着していたとはいえない。

4. クレメンスの手紙二

　本書はローマのクレメンスの名のもとに伝承されたが、すでに4世紀後半のヒエロニムスは『著名人について（De viris illustribus）』15章において、本書がクレメンス真正作ではないことを明言している[19]。成立は2世紀中頃、場所はローマまたはコリントと推定される。文体・構成上、書簡というよりも説教（ホミリア）と理解されるのが通説であり、1875年に公刊された Codex Hierosolymitanus の研究以降、その見解は一層有力となった。

福音書との関連が観察される箇所

　第二クレメンス書において注目されるのは、イエス語録の比較的明瞭な引用が複数箇所に見られる点である。特に重要なのは以下の箇所である。

・2クレメンス 5:2–4

　　// ルカ10:3（// マタイ10:16）

　　// ルカ12:4–5（// マタイ10:28）

・2クレメンス 6:1

　　// ルカ16:13（// マタイ6:24）

・2クレメンス 8:5

　　// ルカ16:10–11

　これらの箇所と共観福音書、特にマタイおよびルカとの間には、比較的高い語彙的一致が認められる。さらに8:5では「主は福音において言う」という導入句が用いられているが、本書全体を総合的に考慮すれば、ここでの「福音」は特定の「福音書」を指すというより、「福音」（救済の宣言）という内容的概念を指すと理解するのが妥当であろう。

　もっとも、これらの引用は共観福音書本文との相違も含んでおり、特定の正典福音書への直接的依存を確定することは困難である。可能性としては、

・共観福音書本文への直接依存

・共通する口承イエス伝承の利用

・文書化されたイエス語録集の利用

・口承伝承が徐々に固定化されつつある過程の反映

などが考えられる。2世紀中葉という成立時期を考慮すれば、マタイやルカの現物を通じて記憶された表現が用いられた可能性も十分に想定し得る。青野は、これらの引用の背後に「書かれた福音書」としての福音の存在を想定している[20]。

　また、12:2の伝承は『トマスによる福音書』22章との並行が指摘されるなど、共観福音書に限定されない広範なイエス伝承の流通を示唆している。

「聖書」としてのイエス語録

　第二クレメンス書の最大の特徴は、イエスの言葉を旧約と同様に正典的形式で引用している点にある。たとえば2:4では、「（別の）書はこう言っている」（γραφή λέγει）という旧約引用時と同様の導入句が用いられ、マルコ2:17（// マタイ9:13、ルカ5:32）系統の語録が引用されている。

　ここで用いられている「γραφή」という語は、本来旧約聖書を指す用語である。しかし第二クレメンス書では、この語がイエスの言葉に適用されている。この事実は、2世紀前半の段階において、少なくともイエス語録が旧約と並ぶ権威的文書として理解され始めていたことを示唆する。

　もっとも、この「γραφή」が特定の正典福音書を指すのか、それともより広義の「主の言葉の文書化された伝承」を意味するのかについては、なお慎重な検討を要する。

パウロ書簡との関連

　第一クレメンス書が明確にパウロ書簡、とくにコリント書簡に依拠しているのに対し、第二クレメンス書では非常に弱い。明確な引用形式、たとえば「〜と書いてある」などの導入句は見られない。以上の理由はおそらく、本書が説教型ないし朗読型の文書であり、書面化されたイエス語録の朗読に徹する性質の書であるためと考えられる。

ヨハネ文書の不在

　二クレメンス書には、ロゴス神学、真理の二元論的強調、光と闇の対比といったヨハネ的神学用語・思想構造はほとんど見られない。すなわち、ヨハネによる福音書やヨハネ書簡への明確な依存は確認されない。このことは、二クレメンス成立段階において、ヨハネ文書がなお限定的な受容段階にあった可能性を示唆する。

総括

　以上を総合すると、第二クレメンス書の文献史的位置は次のように整理できる。

・イエスの言葉が明確に「聖書」として引用されている

・引用内容は共観福音書、とくにマタイ・ルカ系統に近い

・しかし特定の正典福音書への直接依存を断定することは困難

・パウロ書簡は思想的影響にとどまり、明示的引用はない

・ヨハネ文書の使用は認められない

　これらは、第二クレメンス書が新約正典成立以前の過渡期に位置していることを示している。すなわち、イエスの言葉の権威化はすでに進行している一方で、「四福音書」という固定的かつ権威的集成はなお確立途上にあった段階である。

　2世紀中葉のローマ周辺における福音書受容の実態を知る上で、本書はきわめて重要な証言資料である。

5. イグナティオスの手紙

　本書簡群の成立事情は、書簡そのものが伝える状況から比較的明確に推定することができる。アンティオキアの司教であったイグナティオスは、ローマにおいて処刑されるため護送される途上で各地の教会と接触し、その過程で複数の書簡を執筆した。スミュルナ滞在中には、エフェソ、マグネシア、トラレス、ローマの各教会に宛てた書簡を書き、さらにトロアスに移動した後、フィラデルフィア、スミルナ、そして友人であるスミルナ司教ポリュカルポスに書簡を送っている。その後、ネアポリスおよびフィリピを経てローマへ到達し、コロッセウムにおいて殉教したと考えられている[21]。年代については、エウセビオス『教会史』III.36の証言に基づき、トラヤヌス帝の治世（98–117年）の出来事と理解することが学界の一般的なコンセンサスである。

新約文書との関連

　イグナティオス書簡における旧約聖書の明確な引用は多くはなく、数例にとどまる。他方で、新約文書、とりわけパウロ書簡との思想的・語彙的近接性は顕著である。例えば、「エペソのキリスト者へ」5:2は第一コリント6:9などと並行関係が指摘され、「マグネシアのキリスト者へ」7:1はエフェソ4:3–6と類似した表現を含む。また、「エペソのキリスト者へ」10:3には第一・第二テモテ書簡との関連が想定される表現が見られる。さらに、ローマ、ガラテヤ、フィリピ、第一テサロニケなどのパウロ書簡とエコーする語彙や思想も散見される。ただし、これらの並行関係が直接的な文献依存によるものか、あるいはパウロ的伝承を共有する教会的伝統に基づくものかについては、慎重な判断が必要である。

　福音書との関連については、特にマタイ福音書との並行がしばしば指摘される。例えば、「エペソのキリスト者へ」14:2はマタイ12:33と、「トラレスのキリスト者へ」11:1はマタイ15:13と内容的・語彙的に近接している。これらの点から、イグナティオスがマタイ福音書、あるいはそれと共通のイエス伝承を知っていた可能性は高いと考えられる。他方で、マルコ福音書およびルカ福音書の影響は比較的限定的であり、明確な依存関係を示す証拠は乏しい。

　ヨハネ福音書との関係についても議論がある[22]。一般に、ヨハネ福音書への直接的依存を確定することは困難であると考えられているが、父と子の一致を強調する表現など、ヨハネ的神学と響き合う思想が見られることも指摘されている。例えば「マグネシアのキリスト者へ」7:1には、ヨハネ5:19、8:28、10:30などに見られる父子関係の思想との近接性が認められる。したがって、ヨハネ文書との関係については、直接的な文献依存というよりも、初期キリスト教に広く共有されていた神学的伝統の反映として理解するのが妥当であろう。

　このように、イグナティオス書簡は初期キリスト教文献に関する広い知識を示しているが、特定の文書を明確に引用する例は多くない。むしろ、既存の使徒的伝承を前提としつつ、それを教会の一致と司教中心の教会秩序の擁護という文脈において再解釈している点に、本書簡群の特徴が認められる。

6. ポリュカルポスの手紙

　本書は、スミルナの司教であったポリュカルポスがフィリピの教会に宛てて書いた書簡である。14:1によれば、この書簡はクレメンスによって運ばれたと伝えられている。内容は多様であり、一般的な倫理的勧告（2章）、家庭および教会生活に関する訓戒（4–6章）のほか、ドケティズム的傾向をもつ教師たちに対する批判、さらに長老ヴァレンスに対する批判（11章）などが含まれている。このような構成は、当時の教会共同体における倫理的秩序の維持と正統的教義の確保という二つの関心を反映している。

新約文書との関連

　本書において旧約聖書は「聖なる文書」（12:1）として明確に言及されているが、新約文書については、旧約と同様の意味での権威的文書として直接言及されることはない。ただし、パウロ個人に対する言及が見られ（3:2; 11:3）、彼の模範が読者に提示されている点は注目される。

　四福音書との関係については、特にマタイに近い表現がいくつか認められる。例えば、2章にはマタイ5:3, 10および7:1–2に類似する言葉が見られ、また6:2にはマタイ6:12に近い表現が含まれている。しかし、これらがマタイ福音書本文への直接的依存によるものなのか、それとも当時広く共有されていたイエス伝承に由来するのかについては、確定的に判断することは困難である。

　さらに、他の新約文書との関連として、第一ペトロ（1:3//1ペトロ1:8、2章//1ペトロ1:13, 21; 3:9）や、第一テモテ（4章//1テモテ6:7, 10）との類似も指摘されている。これらの箇所においても、逐語的引用というよりは、直接引用か、あるいは共通の伝承的言語の共有による一致である可能性が考えられる。

　以上のように、本書は旧約聖書を明確な権威文書として位置づけつつも、新約文書についてはまだ固定された「正典」として引用しているわけではなく、むしろ使徒的伝承や倫理的教訓として受容している段階を反映していると理解することができる。これは、2世紀前半における新約文書受容の過渡的状況を示す資料として重要である。

7. ポリュカルポスの殉教

　本書はその表題が示す通り、書簡形式で記された殉教記録であり、スミルナの教会から他地域の教会へ送られた書として構成されている。したがって、その成立年代は当然ながらポリュカルポスの殉教以後に位置づけられる。18:1において「ポリュカルポスの殉教の日を……記念することになる」と述べられていることから、本書は彼の死からそれほど隔たらない時期に執筆されたと推測される。

　ポリュカルポスの殉教年については、研究者の間で見解が分かれている。一般的には155年または156年とする年代が広く受け入れられているが、Eusebius of Caesarea が『教会史』において本書を再録していること（IV.15）などを踏まえ、より遅い年代、すなわち167年あるいは177年頃とする説も提案されている[23]。なお、本書の終結部にあたる20–21章は、文体や内容の観点から後代の加筆とみなされることが多い。

新約文書との関連

　本書はポリュカルポスの殉教の経緯を報告し、その出来事の神学的意義を示すことを主目的としているため、旧約聖書や新約文書からの明確な逐語引用は多くない。しかしながら、叙述の構成や表現には福音書、とりわけ受難物語との顕著な類似が認められる。

　特に6–8章では、ポリュカルポスの受難がイエスの受難の模範に従うものとして描写されている。例えば、逮捕の場面における自発的な受容、迫害者に対する穏やかな態度、処刑に至る過程の叙述などにおいて、福音書におけるイエスの受難叙述と共通するモチーフが見出される。このような叙述構造は、殉教者の死をキリストの受難に参与する出来事として理解する初期キリスト教の神学的枠組みを反映するものであり、本書が福音書伝承の影響下に成立したことを示唆している。

　もっとも、これらの一致は必ずしも特定の福音書本文への直接的依存を意味するものではなく、むしろ初期教会に広く共有されていた受難伝承の枠組みが反映されている可能性も考慮する必要がある。したがって、本書と福音書との関係は、逐語的引用よりも、叙述形式および神学的モチーフの共有という観点から理解するのが適切であろう。

8. パピアスの断片

　2世紀前半、小アジアのフリギア地方ヒエラポリスの監督であったパピアスは、長老ヨハネに師事し、またポリュカルポスとも交流があったと伝えられている（エイレナイオス『異端反駁』V.33.4）。彼は130～140年頃に『主の言葉の説明』と題する五巻本の著作を執筆したとされるが（パピアス断片2:1; 11:1参照）、その原本は失われており、今日では他者の著作に引用された断片を通してのみ内容を知ることができる[24]。

新約文書との関連

　パピアスは、マルコおよびマタイに関する伝承を伝えており、一般にそれぞれマルコ福音書とマタイ福音書の成立事情を示す証言と理解されている。

・2:15「長老（＝ヨハネ）は次のように述べた。マルコはペテロの通訳者であり、主によって語られ、あるいは行われた事柄を、記憶した限り、順序立ててではないが正確に記した。」

・2:16「マタイはヘブライ語で（主の）言葉を集成し、各人がそれを能力に応じて解釈した。」

　ヨハネ福音書については、第2断片および第13断片に関連する叙述が見られる。

・2:5–7「第一のヨハネは、ペテロ、ヤコブ、マタイおよび他の使徒たちと共に言及されており、それが福音書記者であることを十分に示している。他方のヨハネは……彼は長老と呼ばれる。」

・13:1「ヨハネ福音書は……パピアスが述べたように……ヨハネによって諸教会に明らかにされ、かつ与えられた。」

　一方、ルカ福音書への明確な言及や引用は確認されないが、使徒言行録への言及は見られる。

・2:10「この点については、使徒言行録が報告している（＝使徒言行録1:23–24）。」

　これらの断片については、どの程度までパピアス自身の真筆と認め得るかという問題が残る。しかしながら、少なくともこれらの証言は、2世紀前半の小アジア南西部において四福音書が流通し、地域教会の中で用いられていた可能性を示唆するものと考えられる。

9. ディオグネートスへの手紙

　　本書は、ディオグネートスという人物宛に書かれた書簡の形式をとっている。11:1で執筆者は自らを「使徒たちの弟子」「異邦人の教師」としている。最後の2章（11-12章）は、用語、文体、内容の観点から、別人の手によるものと推定されている[25]。

　成立年代については、本書に関する外証は見出されない。内証の点でも年代特定の材料は乏しく、一般には、2世紀終盤から3世紀初頭とする見方が妥当とされている[26]。

10. ヘルマスの牧者

　本書は使徒教父の一人とされるヘルマスの著作で、エイレナイオス、テルトゥリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスなどの教父によって権威ある書として引用されている。またムラトリ正典目録も、本書が「つい最近、ローマ司教ピウスの時代にローマでヘルマスによって記された」と言及している。ローマ司教ピウスの在位は一般に140年頃〜155年頃とされるため、多くの研究者は本書の成立を 2世紀中葉（140年頃）と考えている[27]。ただし本文の構造分析から、全体が一度に成立したのではなく複数段階で形成された可能性も指摘される。特に、五つの幻、十二の戒め、十の譬えという三部は成立時期が異なる可能性があり、110年頃〜140年頃というやや広い年代を想定する説も有力である。

新約文書との関連

　本書において、旧約聖書のように新約文書が明確な権威文書として引用されることはほとんどない。しかし、思想や表現には新約文書と共通する伝承が認められる。福音書と共通要素を持つイエスの語録の用例は多くはないし、明確な逐語的引用も見られない（第6の戒め4//マタイ7:16、第5の例え5.2//マタイ13:18、第5の例え6.3//ヨハネ10:18、第5の例え7.3//マタイ28:18、第9の例え20.1//マタイ13:22、第9の例え20.2//マタイ19:23など）。また幻視や象徴的存在などのモチーフは、黙示文学的伝統に属し、ヨハネ黙示録と形式的類似を示す。

　以上のように、本書は新約文書を明確な正典として引用する段階には至っていない。しかし福音書伝承や書簡と多くの共通点をもち、新約正典が固定化される以前の教会における伝承受容の状況を示すと判断される。

2. 総合

2.1. 使徒教父文書の成立年代と四福音書受容のスペクトラム進行

　本章では、使徒教父文書において四福音書およびイエス伝承がどのように受容されているのかを、引用形式・語彙的一致・構造的対応・共通伝承という観点から検討した。その結果、これらの文書群は、新約正典成立以前における福音書受容の過程を段階的に示す資料であることが明らかとなる。すなわち、使徒教父文書は、福音書が主の言葉の伝承として徐々に権威化していく過程を反映している。

　まず、1世紀末に位置づけられる文書であるディダケー、第一クレメンスでは（成立年代特定の困難は上述の通りだが）、イエスの言葉伝承は確かに重要な権威として参照されているが、それが特定の「福音書」という書物として明確に意識されている形跡は乏しい。『ディダケー』において用いられるεὐαγγέλιονも、書名としての「福音書」ではなく、主によって伝えられた規範的教えの総体を意味する語として理解するのが妥当である。また第一クレメンス書では、イエス語録は引用されるものの、その多くは共観福音書本文とは逐語的に一致せず、独立した伝承形態を保持している。他方で、同書においてはパウロ書簡が明確な権威的文書として言及されており、1世紀末の段階では、パウロ書簡集成の方が福音書よりも先に文書的権威を確立しつつあった可能性が示唆される。

　次に、2世紀初頭の文書であるイグナティオス書簡、ポリュカルポスの手紙においては、共観福音書、とりわけマタイ福音書に近い表現が散見されるようになる。もっとも、これらの用例も明確な逐語引用というよりは、教会内で共有されていたイエス伝承の反映と理解される場合が多い。すなわち、この段階では福音書本文が既に存在し流通していた可能性は高いものの、それが「権威ある書」として明示的に引用される段階にはまだ至っていない。

　さらに、2世紀前半から中葉の文書である第二クレメンス書、パピアスの断片になると、状況はやや変化する。第二クレメンス書では、イエスの言葉が「γραφή（聖書）」という語を用いて引用される例が現れ、イエス語録が旧約聖書と類似した権威的形式で扱われていることが確認される。またパピアスの証言は、マルコおよびマタイの成立事情に関する伝承を伝えており、この時期までには福音書が特定の著者名と結びついた文書として認識され始めていた可能性を示している。

　その後、2世紀中葉以降の文書の『ポリュカルポスの殉教』『ヘルマスの牧者』などでは、福音書の逐語的引用は依然として限定的であるものの、受難叙述や倫理的教訓の構造において福音書的枠組みが強く反映されている。すなわち、福音書伝承は教会的記憶の中に深く組み込まれ、殉教神学や倫理教訓の基盤として機能していることが確認される。

　以上を総合すると、使徒教父文書における福音書受容は、次のような歴史的スペクトラムとして理解することができる。

1. 伝承段階（1世紀末）

　イエスの言葉は権威を有するが、文書化された福音書への明確な依存は見られない。

2. 共有伝承段階（2世紀初頭）

　共観福音書に近い語句や思想が広く共有されるが、直接引用は稀である。

3. 文書認識段階（2世紀前半）

　福音書が特定の著者名と結びついた文書として認識され始める。

4. 権威化進行段階（2世紀中葉）

　イエス語録が「聖書」と同様の形式で引用され、教会的権威を帯び始める。

　このように、使徒教父文書は、四福音書が成立してから直ちに正典的権威を獲得したのではなく、イエス伝承の権威 → 文書化された伝承の共有 → 福音書文書の認識 → 正典的権威化という漸進的過程を経て受容されていったことを示している。

　したがって、使徒教父文書は単に新約聖書成立後の周辺文献ではなく、むしろ福音書伝承が教会においてどのように理解され、使用され、権威化していったのかを示す中間的証言資料として重要な意味をもつ。四福音書が後に形成される新約正典の中心を占めるに至る過程を理解する上で、これらの文書群は不可欠の歴史的証拠である。

3. 使徒教父文書と四福音書受容の地域的相違

1 問題設定

　初期キリスト教における福音書の受容は、単純に年代順に進行したのではなく、各地域の教会的・神学的状況に応じて多様な形で展開したと考えられる。すなわち福音書は、地域ごとの伝承状況の中で徐々に受容されていったのである。

　本節では、これらの文書を成立地域と成立年代の観点から整理し、福音書伝承の受容がどのような地域的特徴を示しているかを検討する。

2 シリア圏における福音書受容

　シリア地域に由来すると考えられる文書としては、主にディダケーと、イグナティオスの手紙が挙げられる。

　ディダケーは一世紀末から二世紀初頭頃に成立したと考えられる教会規範文書であり、その倫理的教訓や教会秩序の規定には、特にマタイ福音書に類似する表現が多く見られる。例えば「主の祈り」や断食・施し・祈りに関する教えなどは、マタイ福音書六章の教訓と顕著な対応を示している。

　同様に、イグナティオスの手紙にもマタイ福音書に近い語句や思想が見られる。さらに彼の書簡には、イエスの受肉や神性を強調する表現が現れ、これらはしばしばヨハネ福音書の神学と比較される。

　このような資料から判断すると、シリア圏では比較的早い段階からマタイ福音書が広く用いられていた可能性が高い。マタイ福音書が律法解釈、倫理教訓、教会秩序などの要素を豊富に含んでいることは、ユダヤ的背景を強く保持するシリアの教会環境とよく適合していたと考えられる。

3 小アジアにおける福音書受容

　小アジア地域では、福音書伝承の状況はより複雑である。この地域の主要資料としては、パピアスの断片およびポリュカルポスの手紙がある。

　パピアスの断片は、後にカエサリアのエウセビオスによって引用されており、そこにはマルコ福音書およびマタイ福音書に関する有名な証言が含まれている。

　この証言は、二世紀初頭の段階でマルコ福音書とマタイ福音書が明確に認識されていたことを示している。また、この地域は伝統的にヨハネ文書の成立地と関連づけられることが多く、ヨハネ福音書の伝承も比較的早くから存在していた可能性がある。

　したがって、小アジア地域では複数の福音書伝承が並行して伝えられていたと考えられる。

4 ローマ教会における福音書受容

　ローマの教会に関係する文書としては、第一クレメンス、第2クレメンス、ヘルマスの牧者がある。

　第一クレメンス書簡（紀元96年頃）は、旧約聖書やパウロ書簡を頻繁に引用しているが、四福音書からの明確な引用は確認されない。しかしながら、イエスの語録に類似する表現がいくつか見られることから、共観福音書に近い伝承が知られていた可能性は高い。

　2世紀に入ると状況はやや変化する。第二クレメンスにはイエスの語録が「聖書（γραφή）」として引用される箇所があり、ここでは福音書的伝承がすでに権威ある言葉として扱われ始めていることが示唆される。

　また『ヘルマスの牧者』には四福音書の明確な引用は見られないが、倫理教訓や悔い改めの主題には共観福音書と共通する伝承が反映されていると考えられる。

　これらの資料から判断すると、ローマ教会では福音書文書の明確な引用は比較的遅れて現れる。むしろこの地域では、パウロ書簡が早くから権威ある文書として受容されていた可能性が指摘される。

5 地域的相違の意義

　以上の資料を総合すると、初期教会における福音書受容には明確な地域差が存在していたことが明らかになる。

　まず、シリア地域ではマタイ福音書が比較的早くから広く利用されていた可能性が高い。これに対し、小アジアではマルコ福音書やマタイ福音書、さらにヨハネ伝承など、複数の福音書伝統が並存していたと考えられる。一方、ローマではイエス伝承自体は知られていたものの、福音書文書の明確な引用は比較的遅れて現れる。

　このような状況は、四福音書が最初から一つの固定されたコレクションとして存在していたわけではないことを示している。むしろ二世紀初頭までの教会では、福音書は地域ごとの伝承ネットワークの中で徐々に広がり、後に統合されていったと考えられる。

6 結論

　使徒教父文書の証言を検討すると、福音書受容の過程は単純な年代的進展ではなく、地域的要因によって大きく影響されていたことが明らかになる。

　シリア圏ではマタイ福音書が早期に受容され、小アジアでは複数の福音書伝承が並存し、ローマではイエス伝承が存在しながらも福音書文書の明確な引用は比較的遅れて現れる。このような地域的多様性は、福音書が二世紀後半に至ってようやく教会全体で共有される正典的コレクションへと発展していく過程を理解するうえで重要な手がかりとなる。

[1] Michael W Holmes, ed., The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic), 2007.

[2] 荒井献編, 『使徒教父文書』（講談社学芸文庫、東京: 講談社）, 1998年.

[3] 荒井献編, 『使徒教父文書』, 9.

[4] Andreas Lindemann, and Henning Paulsen, eds. Die apostolischen Väter: Griechisch-deutsche Parallelausgabe auf der Grundlage der Ausgaben von Franz Xaver Funk/Karl Bihlmeyer und Molly Whittaker. Mit Übersetzungen von M. Dibelius und D.-A. Koch. Neu übersetzt und herausgegeben von Andreas Lindemann und Henning Paulsen. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1992, 1.

[5] Holmes, The Apostolic Fathers, 337-338. 「紀元100年前後」。Lindemann, Die Apostolischen Väter, 1-2. 「1世紀末から2世紀初頭」

[6] W. レベル, 『新約外典・使徒教父文書概説』（筒井賢治訳, 東京: 教文館、2001）, 360. 「著者は伝承素材を組み合わせたのだという通説には、疑いをはさむ余地がない。」

[7] Edouard Massaux, Influence de l'Evangile de saint Matthieu sur la littérature chrétienne avant saint Irénée. Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium 75 (Leuven: Leuven University Press, 1986), 639-641. 「もし『ディダケー』の著者が共観福音書のいずれか一つから着想を得たとするならば、我々はマタイのテキストを優先する。」

John S. Kloppenborg, “The Use of the Synoptics or Q in Did. 1:3b-2:1,” in Matthew and the Didache ——Two Documents from the Same Jewish—ChristianMilieu?, ed. Huub van Sandt (Assen : Royal Van Gorcum, 2005) , 105-129. マタイがディダケーに依存しているという逆パターンの仮説を提唱する研究者は次のとおり。Alan J. P. Garrow, The Gospel of Matthew's dependence on the Didache, Journal for the New Testament Supplement Series 254, (London: T&T Clark International, 2004）, 244-245. Garrowは、従来の後期成立説を否定し、マタイ福音書が『ディダケー』を主要な資料として直接利用したという「ディダケー依存説」を提唱している。

[8] Clayton N Jefford, “The Milieu of Matthew, the Didache, and Igunatius of antioch: Agreements and Differences.” in Matthew and the Didache ——Two Documents from the Same Jewish—Christian Milieu?, ed. Huub van Sandt (Assen : Royal Van Gorcum, 2005) , 35-47.

[9] Van de Sandt, Huub, ed., Matthew and the Didache.Two Documents from the Same Jewish-Christian Milieu?, (Assen/Minneapolis: Fortress, 2005). Van de Sandt, Huub and Jürgen Zangenberg, eds., Matthew, James, and Didache Three Related Documents in Their Jewish and Christian Settings, SBL Symposium Series 45. Atlanta: SBL Press, 2008.

[10] Holmes, The Apostolic Fathers, 338-339. 佐竹明「『十二使徒の教訓』解説」, 荒井献編, 『使徒教父文書』（講談社学芸文庫、東京: 講談社）, 1998年）, 456-457.

[11] 研究史については、次の論稿でまとめられている。澤村雅史「ディダケーにおける『福音』に関する予備的考察」『広島女学院大学人文学部紀要 2022』.

[12] Helmut Köster, Ancient Christian Gospels: Their History and Development (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1990), 16-17. ディダケー8:2のそれは書かれたドキュメントではないとし、11:3; 15:3は文書を指すとするが、マタイ福音書からの引用とすることについては消極的。

[13] クレメンスは『ストロマテイス』（Στρωματεῖς）II巻およびV巻において、「バルナバが言う（ὁ Βαρνάβας λέγει）」という形で本書を引用している。Stromata II.6, 15; V.10. 英語翻訳は、"New Advent" (https://www.newadvent.org/fathers/)に拠った。

[14] タイセン, 『新約聖書』, 260.

[15] 青野太潮, 「新約聖書正典成立史」, 449-450.

[16] 「同じ治世の第十二年に、アネンクレトゥスがローマ教会の監督として十二年間その職にあった後、クレメンスがその後を継いだ。使徒パウロは、フィリピ人への手紙の中で、このクレメンスが自分の協力者であったことを伝えている。彼の言葉は次のとおりである。」

[17] Holmes, Apostolic Fathers, 34–35.

[18] Holmes, Apostolic Fathers, 36.

[19] "Secunda quae sub nomine eius fertur, ab omnibus repudiatur."（「彼の名で伝えられている第二の手紙は、すべての人によって退けられている」）

[20] 青野太潮「新約聖書正典成立史」, 449.

[21] Holmes, The Apostlic Fathers, 167.

[22] 青野太潮, 「新約聖書正典成立史」, 451.

[23] Lindemann / Paulsen, Die Apostolischen Väter, 258.

[24] 佐竹明, 「『パピアスの断片』解説」, 476. 口伝への強い関心を示す点から、Lindemann と Paulsen は、おおよそ110年頃とする Körtner の説を紹介しているLindemann / Paulsen, Die Apostolischen Väter, 286.

[25] Lindemann / Paulsen, Die Apostolischen Väter, 286. 佐竹明, 「『ディオグネートスへの手紙』解説」, 477.

[26] 佐竹明, 「『ディオグネートスへの手紙』解説」, 478.

[27] レベル, 『新約外典・使徒教父文書概説』, 352-353.

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2026年10月1日木曜日

新約聖書

1-3-1 マタイによる福音書

1-3-2 マルコによる福音書

1-3-3 ルカによる福音書

1-3-4 ヨハネによる福音書

マタイ福音書

マルコ福音書

使徒言行録

ヨハネ福音書

ペトロの手紙二

2026年9月19日土曜日

第1章 聖書とは何か ―「諸書」と「正典」

1.1 「聖書」という言葉

1.2 「正典」と「聖典」

1.3 一書にして諸書

第2章 聖書の基本構成 ― 39＋27＝66、ただし

2.1〜2.2 「66書」はプロテスタントの数え方

2.3 第二正典と外典

第3章 「旧約」「新約」の「約」― 神と人との契約

3.1 契約としての「約」

3.2 名称の由来

3.3 聖書における主要な契約

第4章 旧約聖書 ― タナハと39書

4.1 ユダヤ教の正典 ― タナハ（TaNaKh）

4.2 数え方と配列の違い

4.3 旧約39書の構成

第5章 新約聖書 ― 27書とその確定

5.1 新約27書の構成

5.2 新約正典が定まるまで

まとめ ― 3つの柱

用語集

2026年8月4日火曜日

【小論】パウロの全体教会政治学------「家の教会」から複数地域間教会へ

序 「全体教会政治学」とは

1. 初めから共同体として存在していた「家」の教会

2. 初期段階から地域教会として存在していた教会

4. 地域教会・複数地域間教会のネットワーク化

4.1 訪問・派遣と書簡を通じての指導 自らの訪問と弟子の派遣による指導

4.2 励ましと祈りを通しての教会間の結束強化

結び

2026年6月29日月曜日

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

マルコによる福音書 6:45-52「湖上歩行の奇跡」

概要

注解

マルコ6:45

文法解析

注解

6:46

文法解析

注解

6:47

文法解析

注解

6:48

文法解析

注解

6:49

文法解析

注解

6:50

6:51

文法解析

注解

6:52

文法解析

注解

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マルコ6:53-56「ゲネサレトでの病人の癒し」

概要

注解

マルコ6:53

文法解析

注解

マルコ6:54

文法解析

注解

マルコ6:55

文法解析

第1章　聖書とは何か ―「諸書」と「正典」

第2章　聖書の基本構成 ― 39＋27＝66、ただし

第3章　「旧約」「新約」の「約」― 神と人との契約

第4章　旧約聖書 ― タナハと39書

第5章　新約聖書 ― 27書とその確定

　序「全体教会政治学」とは

　1. 初めから共同体として存在していた「家」の教会

4.1 訪問・派遣と書簡を通じての指導自らの訪問と弟子の派遣による指導

　結び