大石アーカイブス

時期	呼び方（本レジュメ）	主な出来事
1970年代後半	第1次宗門問題	昭和52年路線 → 謝罪 → 池田会長辞任 → 収束
1990年代	第2次宗門問題	文書の応酬 → 宗規改正 → 破門 → 会員の資格喪失

※呼び方は資料によって揺れがある
1991年の破門＝対立の原因ではなく、積み重なった対立が組織の分離として形になった地点

第1次宗門問題（1977〜1979年）

1977年：「昭和52年路線」

1月、池田大作（いけだだいさく）会長が教学部大会で講演
宗門側はこれを「昭和52年路線」が表に出たきっかけと位置づけ
宗門側が問題視した点（宗門側の整理）
- 寺院を軽く見る考え方
- 会長を中心とする指導
- 法主（ほっす）が受け継ぐ血脈（けちみゃく）を経ずに、日蓮に直接つながるという考え方

1978年：訂正と謝罪

日付	出来事
6月	宗門が教義に関する34項目の質問書を送付
6月30日	学会が聖教新聞に「教学上の基本問題について」を掲載、教義上の表現を改める
11月7日	大石寺での会合で、池田会長が一連の問題について謝罪

1979年：会長辞任と収束

日付	出来事
4月24日	池田氏が会長を辞任し、名誉会長に
4月26日	法華講（ほっけこう）総講頭（そうこうとう）も辞任
5月3日	第66世法主・細井日達（ほそいにったつ）が問題の収束を表明
7月	日達が死去、阿部日顕（あべにっけん）が第67世法主に

1984年：池田氏が総講頭に再任 → 後の展開で意味を持つ

第2次宗門問題（1990年〜）

1990年7月：連絡会議

7月17日、宗門と学会の連絡会議 → 双方の説明が食い違う

宗門側の説明	学会側の説明
学会側が法主・宗門を一方的に批判して席を立った	宗門に綱紀粛正を求めた

「C作戦」【学会側の主張】

7月16日・18日に宗門上層部が会議を開き、学会との分離を狙う計画（いわゆる「C作戦」）を話し合った、とする主張
根拠：法主の側近だった僧侶のメモなど
宗門の公式年表には記載なし

※あくまで学会側の主張として紹介

1990年11〜12月：文書の応酬

時期	出来事
11月16日	学会本部幹部会で池田名誉会長がスピーチ
12月	宗門側：法主・僧侶を軽んじる発言と受け止め、「お尋ね」文書を送付
〃	学会側：問題とされた発言はしていないと反論、9項目の「お伺い」文書を返送

→ 文書のやり取りは話し合いにつながらず

1990年12月27日：宗規の改正

臨時の宗会（しゅうかい）で宗規（しゅうき）の一部を改正
池田氏 → 総講頭の資格を喪失
秋谷栄之助（あきやえいのすけ）会長ら → 大講頭（だいこうとう）の資格を喪失

宗門側の説明	学会側の見方
以前から必要だった規則の整備	池田氏らを一方的に役職から外す措置

1991年：対立の激化

時期	出来事
1月〜	学会の機関紙で宗門批判が始まる（宗門側の年表による）
3月	海外信徒の指導を、SGIに任せず宗門が直接行うことに
7月	大石寺参拝を、各寺院の紹介状「添書」（てんしょ）による方式に変更
この年	学会が僧侶を呼ばない葬儀を開始（宗門側の年表による）→ のちの「友人葬」

二つの争点

争点	宗門側	学会側
葬儀	宗門の儀礼＝化儀（けぎ）に反する	信徒の自主的な宗教活動
法主の権威	唯一人に受け継がれる血脈を受けた法主に従うことは信仰の根本	僧侶による行き過ぎた権威化

1991年11月：解散勧告と破門

日付	出来事
11月7日	宗門が「解散勧告書」を送付、信徒団体として自ら解散するよう求める
11月28日	学会が従わず、宗門が創価学会とSGIに「破門通告書」を送付

解散勧告の理由：三宝を壊した／伝統の教えを変えた／宗門を攻撃したなど
宗門側の表現では「およそ60年に及んだ関係」が終わる

破門をめぐる二つの見方

宗門側	学会側
学会自身が宗門から離れていったことを正式に確認したもの	宗門による一方的な切り捨て
	「魂の独立」と呼び、11月28日を記念日に
	日顕法主の退座を求める署名が全世界で1600万人超と発表（学会側の発表）

破門後の分離

1992年：池田氏の除名

8月、宗門が池田氏を信徒から除名

1993年：本尊の問題

本尊（ほんぞん）＝信仰の中心として拝む対象
破門により、学会は宗門から本尊を受けられなくなる
9月、学会が江戸時代の法主・日寛（にちかん）書写の本尊を複製し、会員に授与すると発表
- 原本：宗門を離れた栃木県の寺院・淨圓寺（じょうえんじ）所蔵

宗門側	学会側
正統ではない本尊	日寛の書写による正当な本尊

1997年：会員個人の資格喪失

破門後もしばらく、宗門は学会員個人を日蓮正宗の信徒として扱う
9月、学会に所属したままの会員の信徒資格を失わせることを決定
12月1日に実施
→ 組織だけでなく、会員個人の単位でも関係が切れる

まとめ

① 広がった争点

教義 → 法主の権威 → 組織のあり方 → 葬儀などの儀礼 → 本尊 → 信徒の資格

※争点は重なり合っており、はっきりした段階を順に踏んだわけではない

② 二つの物語

日蓮正宗	創価学会
「学会が宗門から逸脱した」	「宗門が学会を切り捨てた」

同じ出来事でも、呼び方からして違う
→ 一度の処分ではなく、どちらが正統かをめぐる争いだった

年表（総括）

年	出来事
1951	戸田城聖が三原則を約束（宗門側資料）
1952	創価学会、宗教法人に
1977	池田会長の講演（「昭和52年路線」）
1978	34項目の質問書／教義表現の訂正／池田会長の謝罪
1979	池田会長辞任・総講頭辞任／日達が収束表明／日顕が法主に
1984	池田氏、総講頭に再任
1990	連絡会議（7月）／池田スピーチ（11月）／「お尋ね」「お伺い」（12月）／宗規改正（12月27日）
1991	海外信徒の直接指導（3月）／添書方式（7月）／解散勧告（11月7日）／破門（11月28日）
1992	池田氏を除名（8月）
1993	学会が日寛書写本尊の授与を発表（9月）
1997	学会員の信徒資格喪失（12月1日実施）

出典

日蓮正宗側の資料

日蓮正宗宗務院教学部『─新興宗教「創価学会」─「会則」改変の欺瞞を糾す』 https://www.nichirenshoshu.or.jp/jpn/pdf/kaisoku-henko.pdf
日蓮正宗「〔昭和〜平成〕創価学会・顕正会・正信会異流義化の流れ」 https://www.nichirenshoshu.or.jp/jpn/pdf/heretical_3groups.pdf
日蓮正宗霊松山久遠寺「日蓮正宗と創価学会との関係についての年表」 https://www.kuonji.or.jp/people_practising_other_religions/sokagakkai/soka_gakkai_timeline/

創価学会側の資料

WEB第三文明「三代会長が開いた世界宗教への道④――法主が主導した第２次宗門事件」 https://www.d3b.jp/npcolumn/13493

補助資料

Wikipedia「創価学会」
東洋経済オンライン「極秘資料からたどる『創価学会』の黒歴史③」

※日蓮正宗・創価学会の資料は、いずれも当事者による説明です。

1-2 キリスト教解説

1-2-1 キリスト教史（教会史）（目次）

1-2-2 新約聖書（目次）

1-2-x キリスト教学（目次）

【5分以内でわかる】「キリスト教＝西洋の宗教」という“よくある”誤解

【宗教学講義】②呪術と科学と宗教──フレーザー、マレット、マリノフスキーの説を軸に

宗教学講義「呪術と科学と宗教」レジュメ

――フレーザー・マレット・マリノフスキー――

今日の流れ

呪術とは何か
フレーザーの呪術論
呪術の類型
マレットの批判
マリノフスキーの理論
呪術と宗教の違い

序　「呪術」とは？

呪術＝まじない、呪い、占い、魔法など
「呪い」は「まじない」とも読む
英語 magic の語源は「マギ」
- マギ＝古代ペルシアの祭司階級（ゾロアスター教。占星術・夢解きでも知られる）

呪術とマナ

マナ＝人や物に宿る超自然的な力
呪術＝マナを得るための儀礼的行為（前回学んだマレットの見方）
「マナ」はコドリントンがメラネシアから紹介した言葉

※フレーザー自身の定義ではない点に注意

1. フレーザーの呪術論

J. G. フレーザー：スコットランド出身の社会人類学者
主著『金枝篇』――世界中の呪術・儀礼の事例を比較した大著

1.1　呪術の二つの原理

原理	呪術	考え方	例
類似の原理	類感呪術（模倣呪術）	似たものは似たものを生む	雨乞い――口で霧を吹く、濡れた枝を振って雨を表す
接触の原理	感染呪術（伝染呪術）	一度触れたものは、離れても影響し合う	獲物の足跡に槍を突き刺す／髪の毛・爪・へその緒を呪いに使う

髪の毛・爪・へその緒 → 粗末に扱うこと自体がタブーになる
※感染呪術にも類似・連想の要素が含まれる（へその緒―命―死）
二つをまとめて「共感呪術」と呼ぶ

1.2　積極的呪術と消極的呪術

積極的呪術：「〜せよ」＝妖術
消極的呪術：「〜するな」＝タブー
類感呪術・感染呪術のどちらにも両方がある

1.3　共感作用

呪術行為＝期待する出来事を「共感的に」呼び起こす
例：蠱毒（こどく）／中国――毒虫を甕に入れ、呪いの毒を作る

1.4　観念連合の法則

類似による連合 → 類感呪術
接触による連合 → 感染呪術
観念連合を正しく使えば → 科学
観念連合を誤って使えば → 呪術

例：憎い相手を傷つけたいとき

科学的 → 直接、物理的に損傷を与える
呪術的 → 藁人形に釘を打つ（類感呪術＋感染呪術）

1.5　呪術と科学の共通点

どちらも「自然は不変の法則で機械的に動く」と考える
同じ原因からは、いつも同じ結果が生まれる
ただし呪術は、法則の理解を誤っている
呪術＝「科学の私生児」（フレーザーの表現）

1.6　宗教は何が違うのか（教科書で紹介されているフレーザーの説）

	対象	自然観
宗教	人格をもつ超自然的存在に願う	自然の運行は可変的で、変えてもらえる
呪術	非人格的な力を、法則どおり機械的に操る	自然は不変の法則で動く

この点で、呪術はむしろ科学に近く、宗教と対立する

1.7　呪術と宗教、どちらが先か

フレーザーの発展図式：呪術 → 宗教 → 科学
1. 呪術が効かない → 虚無感・無力感
2. 超自然的存在にへりくだる → 宗教が体系化
3. 呪術・宗教の限界に気づく → 科学へ

※現在では単純すぎると批判されるが、部分的にはうなずける点もある

2. 呪術の類型（フレーザー以後の分類）

2.1　反復呪術

同じ所作をくり返す
例：洞窟壁画の重ね描き
おまじないの定型化 → マニュアル化と再現性

2.2　直接的呪術と間接的呪術（ファン・ヘネップ『通過儀礼』による区分）

直接的呪術：力が自動的に働く
- 例：槍に「飛べ」と命じる、ハリー・ポッターの呪文
間接的呪術：悪魔・精霊など、人格的な力を介す

2.3　何もしなくても災いが？

13日の金曜日、日本の数字「4」
連想による呪術的・共感的な発想
出会うだけで自動的に災い＝「パッシブスキル」的

2.4　白魔術と黒魔術

白魔術：社会や個人に有益
黒魔術：社会や個人に危害を及ぼす

※後付けの分類であることに注意

3. マレットの批判

宗教起源論：タイラーを主知主義的（合理主義的）と批判
情緒・感情を重視
呪術は原始社会の「疑似科学」ではない（フレーザー批判）
呪術＝知的な誤りではなく、衝動・激情の表れ

原型的呪術と慣習的呪術

原型的呪術：衝動をそのまま表す行動
慣習的呪術：定型化した呪術行為
- → やがて呪術儀礼の体系化へ

4. マリノフスキーの理論

ポーランド出身、イギリスの人類学者
物理学・哲学を学ぶ → 『金枝篇』に感銘を受け人類学へ
論文「呪術・科学・宗教」（1925）

4.1　生活の二つの領域

領域	対応するもの
世俗の領域	科学（経験的・合理的な知識）
聖なる領域	呪術・宗教

呪術は科学ではない（フレーザー批判）
未開社会の人々も、科学的な知識を持っている
例：現代の科学社会でも、宗教的信仰は科学と同居している

4.2　いつ聖なる領域へ向かうのか

平穏な日常：科学的に考える（世俗の領域）
危機のとき：自分の力の限界 → 聖なる領域へ
例：トロブリアンド諸島の漁
- 穏やかな礁湖での漁 → 呪術なし
- 危険な外洋での漁 → 念入りな呪術

5. 呪術と宗教

5.1　手段か、目的か（聖なる領域の中での違い）

	性格	例
呪術儀礼	目的のための手段。現世利益的	金儲けのまじない
宗教儀礼	儀礼を行うこと自体が目的	礼拝

5.2　実際には区別しきれない

フレーザー、マリノフスキーの問題点：現実には完全に区別できない
一般的な「傾向」として見る
- 呪術寄り：雨乞い、病気の癒し
- 宗教寄り：世界平和、人類愛（道徳的）
仏教では説法（教えを説くこと）が重視される
神道は、体系化された教義・経典を持たない

まとめ

論者	呪術の捉え方
フレーザー	呪術は誤った科学（「科学の私生児」）
マレット	呪術は感情・衝動の表れ
マリノフスキー	呪術は危機に働く、聖なる領域のもの

呪術と宗教は、理論上は区別されるが、現実には連続している

宗教学（目次）

【宗教学講義】①宗教の始まり――その原初形態 #アニミズム説 #プレアニミズム説 #文化人類学 #原始一神教説 #多神教説 #わかりやすい

【宗教学講義】②呪術と科学と宗教──フレーザー、マレット、マリノフスキーの説を軸に #わかりやすい

【宗教学講義】③宗教の諸類型 ― 諸宗教をどう分類できるか

【宗教学講義】①宗教の始まり――その原初形態 #アニミズム説 #プレアニミズム説 #文化人類学 #原始一神教説 #多神教説

【宗教学講義】① 宗教の始まり――その原初形態

今日の問い

動物は神を信じない。しかし人間は古くから神的なものを信じてきた
時代・地域を問わず、人間の営みのあるところには宗教的営みがある
宗教はどのようにして始まったのか？

2つの手がかり

方法	内容
考古学	遺跡・墓・道具・壁画などの遺物から、古代人類の心を推し量る
民族学	伝統的な暮らしを続ける先住民族の宗教から、宗教の古い形を考える

第1部　考古学から探る

登場する2つの人類

	ネアンデルタール人	クロマニヨン人
区分	旧人	新人（ホモ・サピエンス）
時代	約40万年前〜4万年前	約4万年前〜1万年前（後期旧石器時代）
地域	ヨーロッパ〜西アジア	ヨーロッパ
備考		1868年、フランスの鉄道工事で人骨発見

1. 死をめぐる宗教性（ネアンデルタール人の埋葬）

伸展葬・屈葬の姿勢で埋葬
- 屈葬＝胎児の姿勢 → 死と再生の観念か
石器・動物の骨の副葬、赤い顔料（血を連想）の例
- 死後にも意味のある世界があると考えていた可能性
※意図的な副葬かどうかは研究者間で議論あり

2. 誕生をめぐる宗教性（クロマニヨン人の女性像）

ヴィレンドルフのヴィーナス（オーストリア、約3万年前・彫像）
ローセルのヴィーナス（フランス、約2万5千年前・浮き彫り）
胸・腹・腰など女性の身体の特徴を強調
→ 命を生み出す力への憧れ・畏れ／誕生は神秘そのもの

3. 狩猟をめぐる宗教性（洞窟壁画）

ラスコー（フランス、約1万7千年前）、アルタミラ（スペイン）
描かれた対象：馬・鹿・野牛・マンモスなど狩りの獲物
レ・トロワ・フレールの「踊る呪術師」（フランス、約1万3千年前）
- 鹿の角をもつ半人半獣の姿 → 毛皮・角をまとった儀礼者か

壁画から何が言えるか

特徴
1. 洞窟の奥深く、光の届かない秘められた場所に描かれる
2. 同じ場所に何度も重ねて描かれる
3. 地域の壁画に共通する構造的特徴
→ 鑑賞用ではなく、狩りの成功を願う繰り返しの儀礼＝狩猟儀礼の跡
→ マニュアル化された儀礼の背後に、共有された宗教的・神話的世界観

第2部　民族学から探る

19世紀末〜20世紀初頭、先住民族の宗教から宗教の起源を説明しようとする学説が登場

1. アニミズム説（E. タイラー）

イギリス、「文化人類学の父」、主著『原始文化』（1871年）
アニミズム：ラテン語「アニマ（魂）」から。万物に魂が宿るという考え
霊的存在への信仰こそ宗教の最も基本的な形
魂の観念の発生
- 死：同じ体なのに動かなくなる → 命のもとは何か
- 夢：体はここにあるのに遠くへ行き、死者に会う
- → 肉体とは別の「第二の自己」＝魂
- → 動植物・山川など森羅万象へ拡大

2. プレアニミズム説（R. マレット）

イギリス、1900年の論文
タイラー批判：死や夢から魂の観念を導くのは知的すぎる
宗教の根は感情的なもの、アニミズム以前の段階（＝プレ）
マナ（メラネシア語）：人格をもたない不可解な力 → 畏敬の念
タブー（ポリネシア語、禁忌）：その力に不用意に触れてはならない禁止
「タブー・マナ公式」＝宗教の最も基本的な形

3. 原始一神教説（W. シュミット）

ドイツ出身・オーストリアで活動、カトリック司祭、ウィーン学派の中心
方法論の整備を重視：グレープナーらの文化圏説を発展
- 原文化 → 第1次文化 → 第2次文化 → 第3次文化
原文化の例：ピグミー、サン（アフリカ）、アンダマン諸島民、イヌイット
原文化に共通するのは唯一の至高神への信仰
新しい段階ほどアニミズム・多神教が増える
→ 一神教から多神教へ（タイラーと正反対）
批判：文化圏の分け方が恣意的
先駆者：A. ラング（イギリス）― 未開社会の至高神に注目

コラム：学説も「自分」に引き寄せられる

進化論型：多神教 → 唯一神教 → ヨーロッパ文明（自分たちが最も進化した形）
退化論型：一神教が原初 → 多神教へ崩れる（自分たちこそ本来の姿）
方向は正反対でも、自分の立場を中心に据える点は同じ
→ 自分に都合よく論を組み立てる危険を常に意識する

4. 三要素の総合（N. ゼーデルブロム）

スウェーデンの宗教史学者、ウプサラ大司教、1930年ノーベル平和賞
アニミズムだけでは説明できない／シュミットは唯一神に引き寄せすぎ
宗教発生の三要素
1. 魂の観念（アニミズム）
2. 不可解な力（マナ）
3. 世界を造った「起因者」（至高の存在）
→ 三者の組み合わせで神信仰が発展

その他の宗教形態

形態	内容
フェティシズム	呪物・護符など力の宿る物の崇拝。ポルトガル語「フェイティソ」。18世紀ド・ブロスが原初形態として論じる（のち心理学で別義）
トーテミズム	集団と特定の動植物を結びつける制度。北米先住民オジブワの「親族・氏族」を意味する語に由来
祖先崇拝	亡くなった祖先の霊を崇める
自然崇拝	山・岩・太陽・月など、力や霊が宿るとされる自然物を崇める（例：日本の「霊峰」）

まとめ

学説	提唱者	宗教の原初形態
アニミズム説	タイラー（1871）	霊的存在（魂）への信仰
プレアニミズム説	マレット（1900）	非人格的な力（マナ）への畏敬とタブー
原始一神教説	シュミット	唯一の至高神への信仰
三要素の総合	ゼーデルブロム	魂・マナ・起因者の組み合わせ

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2026年10月14日水曜日

1-1 新宗教・新興宗教解説

1-2 キリスト教解説

1-3 説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

宗教学（目次）

─あ行─

─か行─

─さ行─

─た行─

─な行─

─は行─

─ら行─

─その他─

日蓮正宗と創価学会――「破門」に至る20年（1977〜1997年）

今回の三つの問い

前提：信徒団体としての創価学会

宗教法人化にあたっての三原則（1951年、宗門側資料による）

全体の流れ

第1次宗門問題（1977〜1979年）

1977年：「昭和52年路線」

1978年：訂正と謝罪

1979年：会長辞任と収束

第2次宗門問題（1990年〜）

1990年7月：連絡会議

「C作戦」【学会側の主張】

1990年11〜12月：文書の応酬

1990年12月27日：宗規の改正

1991年：対立の激化

二つの争点

1991年11月：解散勧告と破門

破門をめぐる二つの見方

破門後の分離

1992年：池田氏の除名

1993年：本尊の問題

1997年：会員個人の資格喪失

まとめ

① 広がった争点

② 二つの物語

年表（総括）

出典

1-2-1 キリスト教史（教会史）（目次）

1-2-2 新約聖書（目次）

1-2-x キリスト教学（目次）

宗教学講義「呪術と科学と宗教」レジュメ

今日の流れ

序 「呪術」とは？

呪術とマナ

1. フレーザーの呪術論

1.1 呪術の二つの原理

1.2 積極的呪術と消極的呪術

1.3 共感作用

1.4 観念連合の法則

1.5 呪術と科学の共通点

1.6 宗教は何が違うのか（教科書で紹介されているフレーザーの説）

1.7 呪術と宗教、どちらが先か

2. 呪術の類型（フレーザー以後の分類）

2.1 反復呪術

2.2 直接的呪術と間接的呪術（ファン・ヘネップ『通過儀礼』による区分）

2.3 何もしなくても災いが？

2.4 白魔術と黒魔術

3. マレットの批判

原型的呪術と慣習的呪術

4. マリノフスキーの理論

4.1 生活の二つの領域

4.2 いつ聖なる領域へ向かうのか

5. 呪術と宗教

5.1 手段か、目的か（聖なる領域の中での違い）

5.2 実際には区別しきれない

まとめ

【宗教学 講義】① 宗教の始まり――その原初形態

今日の問い

2つの手がかり

第1部 考古学から探る

登場する2つの人類

1. 死をめぐる宗教性（ネアンデルタール人の埋葬）

2. 誕生をめぐる宗教性（クロマニヨン人の女性像）

3. 狩猟をめぐる宗教性（洞窟壁画）

壁画から何が言えるか

第2部 民族学から探る

1. アニミズム説（E. タイラー）

序　「呪術」とは？

1.1　呪術の二つの原理

1.2　積極的呪術と消極的呪術

1.3　共感作用

1.4　観念連合の法則

1.5　呪術と科学の共通点

1.6　宗教は何が違うのか（教科書で紹介されているフレーザーの説）

1.7　呪術と宗教、どちらが先か

2.1　反復呪術

2.2　直接的呪術と間接的呪術（ファン・ヘネップ『通過儀礼』による区分）

2.3　何もしなくても災いが？

2.4　白魔術と黒魔術

4.1　生活の二つの領域

4.2　いつ聖なる領域へ向かうのか

5.1　手段か、目的か（聖なる領域の中での違い）

5.2　実際には区別しきれない

【宗教学講義】① 宗教の始まり――その原初形態

第1部　考古学から探る

第2部　民族学から探る