【キリスト教史解説】宗教改革者の相関図 ― ルター派とスイス改革派をつなぐ8人

 

#ルター #メランヒトン #ツヴィングリ #ファレル #カルヴァン #ファレル #ベーズ #ブツァー

宗教改革者の相関年表

ルター派とスイス改革派をつなぐ8人

1．年表

             1480      1500      1520      1540      1560      1580      1600      
             |         |         |         |         |         |         |         
ルター         =============================== 1483–1546
メランヒトン         ================================ 1497–1560
ブツァー           ============================== 1491–1551
ツヴィングリ   ======================== 1484–1531
ブリンガー               ==================================== 1504–1575
ファレル         ====================================== 1489–1565
カルヴァン                 ============================ 1509–1564
ベーズ                           ========================================== 1519–1605

（等幅フォントで表示。記号1文字＝2年）

2．人物一覧

人物	区分	生没年	拠点	位置づけ
ルター	ルター派	1483–1546	ヴィッテンベルク	宗教改革の開始者。聖餐におけるキリストの実在的臨在を堅持
メランヒトン	ルター派	1497–1560	ヴィッテンベルク	ルターの協力者。アウクスブルク信仰告白（1530）を起草し、ルター派神学を体系化
ブツァー	仲介者	1491–1551	シュトラスブルク → ケンブリッジ	両派の調停者。カルヴァンの師。1549年にイングランドへ渡る
ツヴィングリ	スイス改革派	1484–1531	チューリヒ	スイス宗教改革の開始者。聖餐を記念として理解
ブリンガー	スイス改革派	1504–1575	チューリヒ	ツヴィングリの後継者。第二スイス信条を起草
ファレル	スイス改革派	1489–1565	ジュネーヴ → ヌーシャテル	フランス語圏の伝道者。カルヴァンをジュネーヴに招いた
カルヴァン	スイス改革派	1509–1564	ジュネーヴ	『キリスト教綱要』の著者。改革派神学を確立
ベーズ	スイス改革派	1519–1605	ジュネーヴ	カルヴァンの後継者。ジュネーヴ・アカデミー初代学長

3．主な接点

No.	年	出来事	関わった人物
1	1518	ハイデルベルク討論：若きブツァーがルターの討論を聴き、改革思想に傾く	ルター、ブツァー
2	1529	マールブルク会談：聖餐におけるキリストの臨在をめぐり、ルター側とツヴィングリ側が決裂（15箇条のうち14箇条では一致）	ルター、メランヒトン、ツヴィングリ、ブツァー
3	1531	第二次カッペル戦争：ツヴィングリが戦死し、ブリンガーがチューリヒ教会の指導を継ぐ	ツヴィングリ、ブリンガー
4	1536	ヴィッテンベルク一致：ブツァーの調停により、南ドイツ諸都市とルター派が聖餐理解で合意	ルター、メランヒトン、ブツァー
5	1536	カルヴァンのジュネーヴ定住：通過するだけのつもりだったカルヴァンを、ファレルが強く引き止める（同年『キリスト教綱要』初版）	ファレル、カルヴァン
6	1538–41	ジュネーヴ追放とシュトラスブルク時代：カルヴァンとファレルが追放される。カルヴァンはブツァーのもとでフランス人亡命者教会を牧会し、ファレルはヌーシャテルへ移る	ブツァー、カルヴァン、ファレル
7	1539–41	帝国の宗教対話：フランクフルト、ヴォルムス、レーゲンスブルクの対話にカルヴァンも同行し、メランヒトンと親交を結ぶ	メランヒトン、ブツァー、カルヴァン
8	1549	チューリヒ一致信条：ブリンガーとカルヴァンが聖餐論で合意。ファレルも交渉に同行	ブリンガー、カルヴァン、ファレル
9	1559	ジュネーヴ・アカデミー創設：ベーズが初代学長に就任。1564年のカルヴァン没後、後継者としてジュネーヴを指導	カルヴァン、ベーズ
10	1566	第二スイス信条：ブリンガーが起草。スイス諸教会に加えジュネーヴ（ベーズ）も支持し、改革派の代表的な信仰告白となる	ブリンガー、ベーズ

4．要点

• 分岐の軸は聖餐論：マールブルクでの決裂（2）、ブツァーによる調停（4）、改革派内部の合意（8）という流れで整理できる。
• 橋渡し役は二人：ブツァーは両派の調停者であり、カルヴァンの師でもある。メランヒトンはルター派の側からカルヴァンと親交を保った。
• ルターとカルヴァンは一度も会っていない：1545年、カルヴァンはルター宛ての書簡をメランヒトンに託したが、メランヒトンはルターに渡さなかった。
• 第二世代で改革派が定着：チューリヒのブリンガーとジュネーヴのベーズが、第二スイス信条（10）などを通じて改革派を信仰告白の伝統として固めた。

【宗教学講義⑦】宗教の世界観 ― 宇宙論・時間論・来世観

 

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はじめに：宗教は世界をどう語るか

世界はどのように始まり、どのような形をしていて、どこへ向かうのか。そして、人は死んだらどこへ行くのか。宗教は、こうした問いにそれぞれの答えを用意してきました。今回は、その答え方の「型」を整理します。

節	テーマ	問い
1	世界観とは何か	世界をどう認識し、意味づけるか
2	宗教的世界観の構成要素	宗教的な世界観の特徴は何か
3	宇宙論（始まり・構造・時間）	世界はどう始まり、どこへ向かうか
4	来世観	死の向こう側はどう考えられてきたか

1. 世界観とは何か

世界観（Weltanschauung / worldview）：世界・人生・人間についての認識、解釈、価値判断の総体。

1. 感覚や経験を通して世界を認識する
2. その認識を、既存の知識・信念・価値観によって解釈する
3. その結果、世界と人生についての理解や意味づけが生まれる

1.1 個人の世界観と集合的な世界観

• 世界観は一人ひとりが持つ。同じキリスト教社会に生まれても、神や死についての考え方は人によって異なる。
• ただし、個人の世界観も、家族・学校・言葉・宗教など、社会の中で形成される。
• 民族・国家・宗教共同体の集合的な世界観は、教育・伝統・儀礼・神話を通して共有・継承される（cf. バーガー＆ルックマン『現実の社会的構成』）。

1.2 いろいろな世界観

世界観	例
科学的世界観	「世界は物理法則に支配されている」
文学的世界観	「この世は虚しい」
宗教的世界観	「世界は神の被造物である」

※これらは相互に排他的な分類ではなく、世界を理解するアプローチの違い。科学的世界観と宗教的世界観は、区別される場合も、重ねて語られる場合もある。

2. 宗教的世界観の構成要素

特徴：人間を超えた存在、あるいは聖なるものとの関係を通して、世界と人間に意味を与える。

• 超越的存在は人格神に限らない。仏教では法（ダルマ）、神道や民間信仰では自然の神々・祖霊など。

柱	内容	例
宇宙論	宇宙の起源・構造・秩序・運行・終末。宇宙・超越存在・人間の相関関係	創世神話
時間論・空間論	時間の流れ方、世界の形	直線と円環、三層構造
来世観	死後の世界についての理解。現世観と相関関係にある	浄土教

例：浄土教　現世を煩悩と苦しみに満ちた迷いの世界と捉え、阿弥陀仏の本願に依拠して、西方極楽浄土（さいほうごくらくじょうど）への往生を願う。現世の見方と来世の見方は表裏一体。

2.1 時間：直線と円環

	キリスト教	仏教
基調	直線的・救済史的な時間（創造 → 堕罪 → 救済 → 終末）	輪廻を基本とする円環的な時間
補足	教会暦（クリスマス・復活祭など）という周期的な時間もある	宇宙にも成・住・壊・空（じょう・じゅう・え・くう）という生成と消滅の周期がある

2.2 空間：古代イスラエルの三層構造

層	内容
天	神・天使の住む天上世界
地上	人間・動植物の世界
地下	死者の世界（シェオール）

※古代オリエントに広く見られる型。一部の後期ユダヤ教・初期キリスト教では、「空中」を悪の霊的勢力の領域とする（エフェソ2:2、6:12）。古代ユダヤ教全体に共通する第四の層ではない。

3. 宇宙論

3.1 宇宙起源神話の類型

丸山眞男（まるやま まさお）は「歴史意識の『古層』」で、創世神話を三つの動詞「つくる・うむ・なる」で整理した。

型	内容	例
つくる	人格神が世界を創造する	創世記1章
うむ	神々が世界を産む（生殖型）	イザナギ・イザナミの国生み
なる	世界がおのずから成りゆく	日本神話に強い発想（丸山）

3.1.1 つくる：創世記1章

• 神が言葉によって世界を造る（「光あれ」）。
• 光と闇、天と地、海と陸を「分け」、秩序を与える。
• 最後に造ったすべてを「極めて良かった」と評価する。

→ 創造とは、単なる物の生成ではなく、混沌に秩序を与える行為でもある。

3.1.2 うむ：国生み神話

• イザナギ・イザナミの男女二神が、天の浮橋（あめのうきはし）から矛で海をかき回し、オノゴロ島をつくる。
• 二神が結ばれ、島々と多くの神々を産む。世界は神々の身体から生まれる。

3.1.3 解体型（屍体化生神話）

原初の巨人・神的存在の身体から世界が形成される型。

神話	内容
プルシャ（古代インド）	『リグ・ヴェーダ』10.90。犠牲として捧げられた原人の身体から世界が生まれる
ユミル（北欧神話）	巨人の肉から大地、血から海、骨から山、頭蓋骨から天が生まれる

• 身体・生命・犠牲を通して宇宙の秩序が成り立つという観念。死と再生。

※以上は比較宗教学上の分類モデルであり、すべての創世神話を網羅するものではない。

3.2 宇宙構造論

3.2.1 カオスとコスモス

• カオス：未分化の原初状態。ヘシオドス『神統記』では最初に生じたもの（現代語の「無秩序」と同義ではない）。
• コスモス：秩序ある世界。
• 創世神話：未分化の状態 → 秩序ある世界
• 終末神話：秩序の崩壊 → 混沌。その後に新しい秩序が成立する神話もある（→ 3.3）

3.2.2 摂理と法則

	人格神を前提とする宗教	非人格的な原理を前提とする宗教
世界を動かすもの	神の意志・摂理（み心）	因果・業（いんが・ごう）・法則・宇宙的秩序
特徴	神に語りかけ、応答を求める祈りが中心的な意味をもつ	祈願・瞑想・儀礼もある。例：古代オリエントの星辰（せいしん）信仰では、天体の運行を地上の出来事の徴として読む

3.2.3 二元的構造

型	例	特徴
対立型	善と悪、光と闇	相反し、戦い合う
対の型	男と女、天と地	二つで一組をなす
補完型	陰と陽	相互に依存し、相互に転化する（善悪二元論ではない）

※三つの型は講義上の分析モデル。

3.2.4 世界構造と社会構造の対応

『リグ・ヴェーダ』10.90「プルシャ賛歌」第12節：

原人の身体	生まれた階層
口	バラモン（祭司）
腕	ラージャニヤ（王族・戦士。後のクシャトリヤに相当）
腿	ヴァイシャ（農民・牧畜民・商人など）
足	シュードラ（隷属的な労働に従事する階層）

• 宇宙の秩序と対応させることで、身分秩序を神聖なものとして説明・正当化する働きがある。
• ただし、この賛歌だけで後世のカースト制度全体の成立を説明することはできない。

3.2.5 儀礼と建造物

• 儀礼は、宇宙の秩序や神話的出来事を象徴的に再現する。
  • 過越祭：出エジプトの出来事を記念する
  • 聖餐式：最後の晩餐と十字架を記念する
• 既存の儀礼を意図的に反転・冒瀆する象徴表現もある（「黒ミサ」として語られてきたもの）。
• 宗教建築にもコスモス的世界観が表れる（統制、秩序、光の使い方）。
  • エルサレム神殿：神の臨在の場（特に第二神殿時代の神殿中心の宗教秩序）
  • デルフォイ：オンファロス（「世界のへそ」）の石。世界の中心と理解された
• 空間では聖と俗の区別（神殿・聖堂・聖地）、時間ではハレとケの区別（日本民俗学の概念）。
• 世界軸（axis mundi）：諸世界を結ぶ軸。例：北欧神話の世界樹ユグドラシル（九つの世界を結ぶ）。

3.3 時間論

3.3.1 下降史観

伝統	時代の推移	補足
仏教（三時説）	正法 → 像法 → 末法 → 法滅（しょうぼう・ぞうぼう・まっぽう・ほうめつ）	インド仏教を背景に中国・日本で展開。期間には諸説。日本では1052年末法入りの説が広まり、翌年に平等院鳳凰堂が建立された
ギリシア（ヘシオドス『仕事と日』）	黄金 → 銀 → 青銅 → 英雄 → 鉄	人間の「五つの種族」の物語。英雄の種族は青銅より優れ、単純な下降ではない

3.3.2 終末の後の新生

• キリスト教：千年王国（黙示録20章）→ 新しい天と新しい地（21章）。
• 千年王国の解釈は複数ある。
  • 前千年王国説：キリストの再臨後に千年王国が実現する
  • 後千年王国説：千年王国の後にキリストが再臨する
  • 無千年王国説：千年王国を象徴的に解釈する
• 「新しい天と新しい地」は、世界の破棄ではなく、被造世界の更新・完成を表す。

3.3.3 円環的時間

• 仏教の輪廻：衆生が業によって生死を繰り返す。この繰り返しは苦と捉えられる。
• 輪廻からの解放が解脱、その究極の境地が涅槃。円環は「抜け出すもの」である。
• ＊ニーチェの「永遠回帰」は、業による生まれ変わりの教説ではなく、同じ人生が繰り返されるとしてもそれを肯定できるかを問う、哲学的・実存的な思考実験であり、別の概念。

4. 来世観

来世観：人間の死後の存在、死後の世界、死後に生じる出来事についての宗教的理解。

※仏教の無我説では、固定的な魂がそのまま別の世界へ移動するとは考えない（前の生と次の生は、業による因果でつながる）。

4.1 現世と来世の関係

側面	内容
連続性	現世の行為や信仰が死後の運命に影響する（業、因果応報、最後の審判）
断絶性	死によって、現世とは異なる存在状態へ移行する
境界体験	夢・幽体離脱・臨死体験は、二つの世界を結ぶ体験として宗教的に解釈されることがある

4.2 憧れと恐れ

• 憧れ：極楽浄土（苦しみのない理想の世界）
• 恐れ：地獄、黄泉
• 死そのものの忌避：「四＝死」として4号室を避けるなど（死のタブーの例）

言葉	意味
メメント・モリ	「死を覚えよ」。人生の有限性を自覚する。キリスト教では死と審判を思い、今の生き方を問い直す
カルペ・ディエム	「その日を摘め」（ホラティウス）。有限な人生だからこそ、今日を大切に生きる

4.3 来世・他界の位置

方向	例	補足
水平線上	常世（とこよ）	海の彼方の異郷。不老不死・豊穣・神々の世界が重なり、死者の国というより「他界」
水平線上	西方極楽浄土	阿弥陀仏の浄土。西方にあるとされる
垂直線上	シェオール（旧約）	善悪の区別なく死者が行く陰府
垂直線上	ハデス（ギリシア・新約）	死者の世界。七十人訳はシェオールの訳語としてハデスを用いた
垂直線上	ゲヘナ（新約）	裁きの場。エルサレム郊外の谷の名に由来。ハデスとは区別される
垂直線上	黄泉（日本神話）	イザナギの黄泉国訪問

4.4 山と他界

山	宗教的意味
シナイ山	モーセへの神の顕現、律法の授与
ネボ山	モーセが約束の地を望み、世を去った場所（申命記34章）
恐山	死者の霊が集まる山
高野山	奥之院（おくのいん）。弘法大師空海の入定信仰と墓所・供養の文化

※山岳信仰には、神の降臨する場所、神の住む場所、死者の霊が集まる場所、修行によって超越的な世界に近づく場所など、複数のタイプがある。

4.5 来世観の超越性

概念	意味
生死即涅槃（しょうじそくねはん）	大乗仏教（中観・天台など）。悟りの智慧から見ると、迷いの生死輪廻の世界と涅槃は、究極的には切り離されていない
煩悩即菩提（ぼんのうそくぼだい）	煩悩と悟りは、究極的な真理の立場から見ると切り離されていない（煩悩がそのまま善だという意味ではない）
娑婆即寂光土（しゃばそくじゃっこうど）	天台教学・法華経思想。凡夫には苦しみと迷いの娑婆世界も、仏の悟りの立場から見れば、そのまま常寂光土である（単純な現状肯定ではない）

→ 来世観は「死後の場所」の問題にとどまらず、人間が世界をどのように認識するかという問題でもある。

まとめ

• 世界観とは、世界と人生についての認識・解釈・価値判断の総体である。
• 宗教的世界観は、聖なるものとの関係を通して、世界と人間に意味を与える。
• 宇宙論は世界の始まりと構造を、時間論は世界の行き着く先を、来世観は死の向こう側を語る。

結論：宗教は、世界の起源だけでなく、世界の意味と行き着く先を説明しようとする営みである。

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参考：人物と文献

事項	人物・文献
世界観の社会的形成	P. バーガー、T. ルックマン『現実の社会的構成』（1966年）
創世神話の三類型	丸山眞男「歴史意識の『古層』」（1972年）
プルシャ賛歌	『リグ・ヴェーダ』10.90
カオス、五つの種族	ヘシオドス『神統記』『仕事と日』（109–201行）
カルペ・ディエム	ホラティウス『歌章』1.11
古代ユダヤ教・キリスト教の天上世界	J. Edward Wright, The Early History of Heaven
末法・生死即涅槃・娑婆即寂光土	『新纂浄土宗大辞典』の各項目

【キリスト教史解説】内村鑑三不敬事件（1891年）― 一礼のためらいが問うたもの ―

 

1. 概要

• 1891年（明治24年）1月9日、第一高等中学校の教育勅語奉読式（ほうどくしき）で起きた事件
• 嘱託（しょくたく）教員の内村鑑三が、勅語の宸署（しんしょ＝天皇の署名）に深く拝礼せず、軽く会釈しただけで降壇した
• 「不敬」として糾弾され、内村は職を追われた
• 国家が処分したのではなく、学校内部と世論による「下からの排除」だった点が特徴

2. 人物：内村鑑三（1861–1930）

• 高崎藩士の家に生まれる
• 札幌農学校でキリスト教に入信
• アメリカに留学し、アマースト大学で学ぶ
• 1890年、第一高等中学校の嘱託教員となる

3. 背景：教育勅語

• 1890年10月発布。天皇の名で示された教育の根本方針
• 各学校に宸署入りの謄本（とうほん）が下付された
• 式典で奉読し、拝礼するようになった
• ただし事件の時点では、拝礼の作法がまだ定まっていなかった

4. 経過

時期	出来事
1891年1月9日	奉読式で、内村が宸署に深く拝礼せず会釈のみで降壇
直後	生徒・同僚教員が「不敬」と抗議し、新聞が報じて社会問題化
同月	内村は拝礼のやり直しを受け入れたが、流行性感冒で倒れ、同僚が代わりに拝礼
2月	依願解嘱（いがんかいしょく）となる
4月	看病にあたっていた妻かずが死去

ためらいの理由： 宸署への拝礼が、神以外のものへの宗教的崇拝にあたるのではないかという、キリスト者としての良心の迷い。

5. 論点：政府は「本気」だったのか

下から（世論）	上から（国家）
生徒・同僚による抗議	『福音週報』の発行停止
新聞による非難	小学校祝日大祭日儀式規程の制定（1891年6月）
「依願」という形での排除	勅語への拝礼の制度化

→ 両方が重なり、教育勅語は「批判も、ためらいも許されないもの」になっていった。

6. 反響

(1) キリスト教界

• 植村正久らは内村を擁護し、勅語への「礼拝」を批判した
• その論説を掲載した『福音週報』は発行停止となった
• 一方で、累が及ぶのを恐れて内村から距離を置く者もいた

(2) 「教育と宗教の衝突」論争（1892–93年）

• 帝国大学教授・井上哲次郎が問題を提起した
• 主張：キリスト教は勅語にもとづく教育と相いれない
• キリスト者側も反論し、大論争となった
• 熊本英学校事件（1892年）など、類似の事件も続いた

7. その後の内村

• 各地の学校を転々とし、困窮のなかで執筆に向かう
• 『基督信徒の慰（なぐさめ）』（1893年）を刊行
• 『聖書之研究』を創刊（1900年）
• 無教会主義と非戦論へ。国家にも制度にも寄りかからない「独立した信仰者」となる

8. 意義

1. 下からの排除：国家ではなく、周囲と世論が一人の教員を追い詰めた
2. 勅語の神聖化：批判もためらいも許されない存在へと変わる転機になった
3. 信仰と国家：キリスト教信仰と天皇制国家の関係が、初めて正面から問われた

9. 年表

• 1890年10月：教育勅語の発布
• 1891年1月：奉読式で事件が起きる
• 1891年2月：内村が依願解嘱
• 1891年6月：小学校祝日大祭日儀式規程の制定
• 1892–93年：「教育と宗教の衝突」論争
• 1893年：『基督信徒の慰』刊行

【新宗教解説】イエスの方舟 ──「千石イエス」と呼ばれた男

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1. 今回の問い

1. 千石剛賢とはどんな人物だったのか
2. なぜそれが「事件」と呼ばれるほどの騒ぎになったのか
3. その後、この集団はどうなったのか

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2. 基本データ

項目	内容
創立者	千石剛賢（せんごく たけよし）、1923〜2001年
呼び名	信者からは「おっちゃん」
前身	1950年代に始まった聖書研究の活動
集団の始まり	1960年、東京で「極東キリスト集会」
改称	1975年ごろ「イエスの方舟」（はこぶね）
現在の拠点	福岡県古賀市（こがし）

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3. 生い立ちとキリスト教との出会い

3-1. 生い立ち

• 1923年7月12日、兵庫県加西郡在田村（ありたむら）に生まれる（現在の加西市）
  • 事典によっては「有田村」と表記
• 家は農業と米穀問屋。千石はその末っ子 ［人物事典のみ］
• 家の宗派は真言宗。姉が「生長の家」の信者で、本人も集会に参加し影響を受けた ［人物事典のみ］

3-2. キリスト教との出会い

• 戦後、自分で事業を営むがうまくいかない
• 1951年ごろ、単身で神戸に働きに出てキリスト教と出会う（1950年とする資料もある）
• 1952年から、京都の村岡太三郎が主宰する「聖書研究会」の大阪伝道所に通い、世話役となる
  • 特定の教会に属さない、無教会的な聖書研究の集まり

3-3. 一度、身を引く ［人物事典のみ］

• キリスト教と生長の家を合わせたような教えを作り、博多で一人で布教
• 人々が盲目的についてくることを恐れ、大阪へ戻ったとされる
• 1958年、母の死をきっかけに、改めて聖書研究に打ち込む

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4. 東京時代とイエスの方舟事件

年	出来事
1960年	東京で「極東キリスト集会」を開き、信者と共同生活を始める（上京を1959年とする資料もある）
時期は諸説	東京都国分寺市が拠点となる
1975年ごろ	「イエスの方舟」に改称。若い女性の会員が増え、家を出て共同生活に加わる人も
1978年	「娘を返せ」と迫る家族との対立を避けるため、信者26人とされる一行と東京を離れる。以後2年あまり各地を転々
1980年前半	失踪が大きく報道される。雑誌に家族の手記、新聞のキャンペーン報道。「千石イエス」「現代の神隠し」と呼ばれる
1980年2月	国会の予算委員会で取り上げられ、警察の動きが本格化したとされる
1980年夏	一行が熱海に現れ、『サンデー毎日』が独占取材。女性たちは会見で、自分たちの意思で共同生活をしていると訴える
1980年7月	名誉毀損などの容疑で逮捕状。千石は狭心症で入院ののち出頭
その後	書類送検されるが、不起訴

ポイント

• 当時の報道は、まず家族の側の「娘を返せ」という訴えを大きく取り上げた
• 「千石イエス」「現代の神隠し」は当時の報道の言葉である
• 刑事手続きは、最終的に不起訴で終わった

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5. 福岡へ、そしてその後

年	出来事
1980年末	福岡市の中洲（なかす）に移り、クラブ「シオンの娘」を開く。店を営みながら聖書の集会を続ける
1993年	福岡県古賀町（現在の古賀市）に会堂を建てる
2001年12月11日	千石剛賢、福岡市の病院で死去（78歳）
2019年	「シオンの娘」が中洲の店を閉じる
その後	福岡市東区の香椎（かしい）を経て古賀市へ
2023年5月8日	古賀市で新しい店がオープン

2023年のTBSドキュメンタリー時点の姿

• 共同生活を送るメンバー：12人
• 全国の正会員：28人
• 協力者を含めると：100人以上
• 当時の責任者：千石の妻・まさ子
• 店では女性たちは酒を飲まず、ショーで客をもてなす（RKB毎日放送の番組紹介記事による）
• 共同生活では、売り上げは経費を除いて貯え、個人の財産は持たない（同上）

※いずれも2023年の番組時点の情報であり、「現在」の姿とは限らない

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6. 資料で食い違う点

項目	説
キリスト教との出会い	1950年／1951年
東京へ出た年	1959年／1960年
国分寺を拠点とした時期	資料により異なる
熱海での会見	6月／7月（このため「夏」とした）
出生地の村名	在田村／有田村（同じ読みの別表記と判断）

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7. 「現在」を伝える資料は一系統

佐井大紀（TBS）の取材
 ├─ 2023年6月　TBSドキュメンタリー『方舟にのって～イエスの方舟44年目の真実～』
 ├─ 2023年6月　RKB毎日放送の紹介記事（番組の紹介であり、RKB独自の取材ではない）
 └─ 2024年　　 映画『方舟にのって～イエスの方舟45年目の真実～』（同じ監督）

• 三つあっても、別々の裏づけとは数えない

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8. まとめ

• イエスの方舟は、千石剛賢の聖書研究と、そこに集まった人々の共同生活から形づくられた小さな集団である
• 家族との対立が報道によって大きな「事件」となったが、千石は最終的に不起訴となった
• 集団は福岡に移り、40年以上にわたって共同生活を続けている
• 騒動のイメージと、その後の長い日常の両方を見ることが、理解の手がかりになる

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参考資料

人物・沿革

• 井上順孝・孝本貢・対馬路人・中牧弘允・西山茂編『新宗教教団・人物事典』弘文堂、1996年（「千石剛賢」項）
• 『20世紀日本人名事典』日外アソシエーツ、2004年（「千石剛賢」項）
• 千石剛賢『父とは誰か、母とは誰か――「イエスの方舟」の生活と思想』春秋社、1986年

事件・現在

• TBS ドキュメンタリー「解放区」『方舟にのって～イエスの方舟44年目の真実～』（佐井大紀ディレクター、2023年6月18日放送）
• 映画『方舟にのって～イエスの方舟45年目の真実～』（佐井大紀監督、TBSテレビ製作、2024年）
• 神戸金史「カルトか信仰か『イエスの方舟』のいま…共同生活に密着したテレビマン」RKB毎日放送、2023年6月27日

※「事件・現在」の3点は、いずれも佐井大紀の取材に由来する一系統の資料

【キリスト教学講義】⑦ダビデの生涯

1. 概要

• ダビデは、イスラエル王国の第2代の王です（初代はサウル）。
• 南のユダと北のイスラエルを一つにまとめ、エルサレムを都とする統一王国を築きました。
• 聖書の中では、王国の領土と国力が最も大きくなった「黄金時代」の王として描かれています。
• 在位はおよそ前1000年頃（前1010～970年頃とする見方が一般的）です。

観点	内容
主な聖書箇所	サムエル記上16章～列王記上2章（並行記事：歴代誌上11～29章）
在位	ヘブロンで7年6か月（ユダの王）、エルサレムで33年（全イスラエルの王）、合計約40年（サムエル記下5章4～5節）
人物像	羊飼い、竪琴の名手、戦士、王、詩人。そして罪を犯し、悔い改めた人
後世への影響	「ダビデの子」から救い主（メシア）が出るという期待へ

※ダビデの王国が聖書の描くほど大きかったかについては、学問的に議論があります。一方、前9世紀の「テル・ダン碑文」（1993年発見）に「ダビデの家」という語が見られ、ダビデ王朝の存在を示す聖書外の証拠とされています。

2. ダビデの生涯

前史① 民が王を求める（サムエル記上8章）

• イスラエルの民は、預言者サムエルに「ほかのすべての国々のように」王を立ててほしいと願いました（8章5節、20節）。
• 目的は、王に裁きを行わせ、戦いの先頭に立たせることでした。
• サムエルはこれを喜ばず、神も「彼らはわたしを王として退けている」と語ります（8章7節）。
• それでも神は王を立てることを許し、サウルが初代の王となりました。

前史② サウル王の失格（サムエル記上13章、15章）

• 預言者サムエルを待たずに、自ら焼き尽くす献げ物をささげました（13章）。祭司・預言者の領分を越えた行為です。
• アマレク人との戦いで、すべてを滅ぼせという命令に背き、王アガグや良い家畜を残しました（15章）。
• サムエルは「主はあなたを王位から退けられた」と告げます（15章23節）。

① 羊飼いの少年、油を注がれる（サムエル記上16章）

• ダビデは、ベツレヘムのエッサイの息子たちの末子です。
  • サムエル記上16章10～11節では8人兄弟の末子と読めます。
  • 歴代誌上2章13～15節では7人兄弟の7番目とされています。
• サムエルが王を選びに来たとき、ダビデは羊の番をしていて、その場に呼ばれていませんでした。
• 長男エリアブを見たサムエルに、神は「容姿や背の高さに目を向けるな」「人は目に映ることを見るが、主は心によって見る」と語ります（16章7節）。
  • 背が高く容姿の美しいサウル（9章2節）との対比が意識されています。
• ただし、ダビデ自身も「血色が良く、目は美しく、姿も立派であった」と記されています（16章12節、17章42節も参照）。
  • 「見た目はぱっとしない少年」という理解は、本文から言えません。強調点は、神は外見ではなく心を見て選んだことにあります。
• サムエルはダビデに油を注ぎ、主の霊がダビデに激しく降りました（16章13節）。

油注ぎとメシア

用語	意味
油注ぎ	王・祭司などを任職する儀式。神による選びと任命のしるし
メシア（ヘブライ語 マーシーアハ）	「油を注がれた者」
キリスト（ギリシア語 クリストス）	メシアのギリシア語訳

※サウルも油を注がれており（10章1節）、聖書は彼を「主が油を注がれた方」と呼びます（24章7節）。

② 宮廷へ、そしてゴリアトとの一騎打ち（サムエル記上16～17章）

• 宮廷入りについては、二つの伝承が並んでいます。
  1. 悪霊に苦しむサウルのため、竪琴の名手として仕え、武器を持つ者に取り立てられる（16章14～23節）。
  2. ゴリアトを倒したあと、サウルが「あの少年は誰の息子か」と尋ねる（17章55～58節）。
• ペリシテ人は、地中海沿岸に住んでいた民族です。「パレスチナ」という地名は、ギリシア語を経てペリシテ（フィリスティア）に由来します。
• ペリシテの巨人戦士ゴリアトを、ダビデは石投げ紐（スリング）で倒しました（17章49節）。
  • 身長は、ヘブライ語本文で「6アンマ半」（約2.9m）、七十人訳聖書や死海写本では「4アンマ半」（約2m）です。
  • サムエル記下21章19節には、ゴリアトを倒したのはエルハナンだという記述もあります（歴代誌上20章5節はこれを調整しています）。
• ゴリアトの名は、後世も「巨大なもの」の代名詞になりました。映画『天空の城ラピュタ』の巨大飛行戦艦「ゴリアテ」もその一例です。

③ サウルの嫉妬とヨナタンとの友情（サムエル記上18～20章）

• 戦勝を祝う女性たちが「サウルは千を討ち、ダビデは万を討った」と歌い、サウルは激しく怒りました（18章7～8節）。
• サウルは「主から来る悪霊」に悩まされ、ダビデに槍を投げつけます（18章10～11節）。
• サウルの息子ヨナタンはダビデを自分自身のように愛し、二人は契約を結びました（18章1～4節）。
• サウルの娘ミカルはダビデの妻となりました（18章27節）。

④ 逃亡生活（サムエル記上19～31章）

• 最初に、妻ミカルがダビデを窓からつり降ろして逃がしました（19章11～17節）。
• その後、ヨナタンが矢を射る合図でサウルの殺意を知らせ、二人は涙の別れをします（20章）。
• 少数の部下と共に、荒れ野を転々とする逃亡生活が続きます。
• ダビデはサウルを殺せる機会を2度得ますが、「主が油を注がれた方」に手をかけませんでした。
  • エン・ゲディの洞窟で、用を足しに入ったサウルの上着の端を切り取り、敵意がない証拠として示しました（24章）。
  • 夜の陣営に忍び込み、サウルの槍と水差しを取りました（26章）。
• 一時はペリシテ人の王アキシュのもとに身を寄せました（27章）。
• サウルはギルボア山でペリシテ軍に敗れ、自ら剣の上に倒れて死にました。ヨナタンも戦死しました（31章）。
• ダビデは二人の死を悼み、哀歌を歌いました（サムエル記下1章17～27節）。

⑤ ユダの王となる（サムエル記下2～4章）

• ダビデはヘブロンでユダの王として油を注がれました（2章4節）。
• 北では、サウルの子イシュ・ボシェトが将軍アブネルに擁立され、イスラエルの王となりました（2章8～10節）。
• サウル家とダビデ家の戦いは長く続き、ダビデは次第に優勢になりました（3章1節）。

⑥ 統一王国とエルサレム（サムエル記下5～7章）

• イスラエルの全部族の長老たちがヘブロンに来て、ダビデに油を注ぎ、全イスラエルの王としました（5章1～3節）。
• エブス人の町エルサレムを攻略し、「ダビデの町」と名づけて都としました（5章6～9節）。
• 契約の箱をエルサレムに運び入れ、ダビデは主の前で力の限り踊りました（6章）。
• 神殿建設を望みますが、預言者ナタンを通して「あなたの子が家（神殿）を建てる」と告げられます（7章）。
  • 同時に、ダビデの王座がとこしえに続くという約束（ダビデ契約）が与えられました（7章12～16節）。
  • この約束が、後に「ダビデの子孫から救い主が出る」というメシア待望の土台となります。
• 神殿は、子ソロモンの時代に完成しました（列王記上6章）。

⑦ バト・シェバ事件（サムエル記下11～12章）

• 「王たちが出陣する時期」に、ダビデはエルサレムに残っていました（11章1節）。
• 王宮の屋上から水浴びをする女性を見て、召し入れ、関係を持ちました。彼女はヘト人ウリヤの妻バト・シェバでした。
• 妊娠を知ると、ダビデはまず戦場からウリヤを呼び戻し、妻のもとへ帰らせようとしました。ウリヤはこれを拒みました。
• そこでダビデは将軍ヨアブに手紙を送り、ウリヤを激戦の最前線に出して戦死させました（11章14～17節）。
• 預言者ナタンは「貧しい男の小羊」のたとえで王の罪を示し、「その男はあなただ」と告げました（12章1～7節）。
• ダビデは「わたしは主に罪を犯した」と認め、赦しを告げられます。しかし、生まれた子は死にました（12章13～18節）。
• さらに「剣はとこしえにあなたの家から去らない」と告げられ、以後の家族の悲劇へとつながります（12章10節）。
• 詩編51編の表題は、この場面に結びつけられています。

※王という絶対的な権力者が召し入れた場面であることから、近年では、バト・シェバに拒む自由があったのかという観点からも読まれています。

⑧ ソロモンの誕生と家族の悲劇（サムエル記下12～14章）

• その後、バト・シェバとの間にソロモンが生まれました（12章24節）。
• ダビデには、それ以前から複数の妻と息子たちがいました（3章2～5節）。

	名前	母
長男	アムノン	アヒノアム
次男	キルアブ	アビガイル
三男	アブサロム	マアカ
四男	アドニヤ	ハギト

• 長男アムノンが、アブサロムの同母の妹タマルを辱めました（13章）。
• アブサロムは2年後にアムノンを殺害し、ゲシュルへ逃れました。
• 3年後にヨアブのとりなしで帰還し、やがてダビデと和解しました（14章33節）。

⑨ アブサロムの反乱（サムエル記下15～19章）

• アブサロムはヘブロンで王を名乗り、反乱を起こしました（15章10節）。
• ダビデは裸足で泣きながらオリーブ山を登り、エルサレムから逃れました（15章30節）。
• ダビデは「若者アブサロムを手荒に扱わないでくれ」と命じました（18章5節）。
• しかしアブサロムは、樫の木に頭（髪）を引っかけて宙づりになったところを、ヨアブらに殺されました（18章9～15節）。
• ダビデは「わたしの息子アブサロムよ、わたしがお前に代わって死ねばよかった」と嘆きました（19章1節）。
• ヨアブに「兵士たちに顔向けできない」と叱責され、ダビデは城門の席に戻りました（19章6～9節）。

⑩ 晩年と王位継承（列王記上1～2章）

• 年老いたダビデは、衣を何枚着せられても暖まりませんでした。若い娘アビシャグが仕え、王を温めましたが、王は彼女を知ることはありませんでした（1章1～4節）。
• 四男アドニヤ（母はハギト）が、将軍ヨアブと祭司アビアタルを味方につけ、王を名乗りました（1章5～10節）。
• 預言者ナタンとバト・シェバがダビデに働きかけ、ソロモンがギホンの泉で祭司ツァドクから油を注がれ、王となりました（1章11～40節）。
• アドニヤは祭壇の角をつかんで命乞いをし、このときは赦されました（1章50～53節）。
• ダビデは死の床でソロモンに遺言を残し、ダビデの町に葬られました（2章1～11節）。
• ダビデの死後、アドニヤはバト・シェバを通してアビシャグを妻に求めました。ソロモンはこれを王位をねらう企てとみなし、アドニヤを処刑させました（2章13～25節）。

3. ダビデをどう読むか

3.1 光と影をあわせ持つ王

光	影
神に選ばれた羊飼いの少年	権力を濫用した姦淫と殺人
敵となったサウルを殺さない忠誠	家族の崩壊、息子たちの争い
罪を指摘されて悔い改める謙虚さ	息子に命を狙われ、その死を嘆く父

• 聖書は、英雄ダビデの罪と弱さを隠さずに描いています。
• 一方、歴代誌はバト・シェバ事件やアブサロムの乱を記さず、ダビデを理想の王として描きます。

3.2 ダビデとキリスト教

• 詩編：150編のうち73編の表題に「ダビデの（詩）」とあります。
• メシア待望：ダビデ契約（サムエル記下7章）から、「ダビデの子孫から理想の王が来る」という期待が生まれました（イザヤ書11章1節）。
• イエス：新約聖書は、イエスを「ダビデの子」と呼びます（マタイによる福音書1章1節）。ダビデの町ベツレヘムでの誕生も、このつながりで語られます（ルカによる福音書2章4節）。

まとめ

• ダビデは、羊飼いから身を起こし、統一王国を築いた第2代の王です。
• 神は外見ではなく心を見て、ダビデを選びました。
• ダビデは大きな罪を犯しましたが、悔い改めました。しかし、その結果は家族の悲劇として残りました。
• 「ダビデの子」への期待は、キリスト（油注がれた者）への信仰へと受け継がれました。
• 考えてみましょう：ダビデの生涯の中で、最も「人間らしい」と感じる場面はどこでしょうか。

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参考：聖書箇所と文献

事項	聖書箇所・文献
王政の始まり	サムエル記上8～15章
ダビデの油注ぎ	サムエル記上16章
ゴリアトとの戦い	サムエル記上17章
逃亡生活	サムエル記上19～31章
統一王国とダビデ契約	サムエル記下5～7章
バト・シェバ事件	サムエル記下11～12章、詩編51編
アブサロムの乱	サムエル記下13～19章
晩年と王位継承	列王記上1～2章
聖書本文	『聖書 新共同訳』日本聖書協会、1987年

【キリスト教史解説】天草四郎（益田四郎時貞） ― 島原・天草一揆の「救世主」とされた少年 ―

 

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1. 基本データ

項目	内容
本名	益田四郎時貞（ますだしろうときさだ）
別称	天草四郎（あまくさしろう）、益田四郎、大矢野四郎（おおやのしろう）、江辺四郎（えべしろう）
生まれ	1623年頃、肥後国（ひごのくに） ※1621年説もある
没	寛永（かんえい）15年2月28日（1638年4月12日）、肥前国（ひぜんのくに）原城（はらじょう）
洗礼名	ジェロニモ（伝承）

• 生年は「没年16歳」という記録から逆算したもので、確定していない。
• 亡くなった場所は原城（現・長崎県南島原市）。長崎は首が晒された（さらされた）場所。

2. 出自

• 父：益田甚兵衛好次（ますだじんべえよしつぐ）
• 父は、キリシタン大名・小西行長（こにしゆきなが）の旧臣（きゅうしん）。
• 関ヶ原の戦い（1600年）で小西氏が改易（かいえき）されると、父は浪人（ろうにん）となり、肥後国宇土郡（うとぐん）で帰農したとされる。
• 出生地は、宇土郡江辺村（えべむら）とする説と、天草の大矢野島（おおやのじま）とする説がある。

小西行長 ─→ 関ヶ原で改易 ─→ 父・好次が帰農 ─→ 四郎誕生（1623年頃）

3. 少年時代と信仰

• 一揆後に捕らえられた母の供述によれば、9歳から手習い（てならい）を始め、学問のために長崎にも赴いた（おもむいた）。
• 当時の農村の少年としては高い教養を身につけていたと考えられる。
• 洗礼名は「ジェロニモ」と伝えられる。
• ただし、洗礼を受けた時期・場所は不明。

4. 島原・天草一揆の背景

要因	内容
重税	松倉氏（まつくらし・島原）、寺沢氏（てらさわし・天草）による厳しい年貢（ねんぐ）
凶作・飢饉	相次ぐ不作による飢え
禁教・弾圧	有馬晴信（ありまはるのぶ）・小西行長の旧領で、キリシタンへの弾圧が強まる

→ これらが重なり、寛永14年（1637）10月に一斉蜂起（ほうき）。

5. 一揆の経過（日付は和暦）

日付	できごと
寛永14年10月25日頃	島原半島南部で農民が代官（だいかん）を殺害し、蜂起
10月27日頃	天草でも、大矢野島を中心に蜂起
11月	天草の一揆勢が富岡城（とみおかじょう）を攻撃するが、落とせず
12月上旬	一揆勢が廃城（はいじょう）の原城に籠城（ろうじょう）
寛永15年2月27〜28日	幕府軍の総攻撃
寛永15年2月28日	原城落城（西暦1638年4月12日）

6. 四郎の役割

• 一揆の当初から首領（しゅりょう）とされた。
• 当時は15、6歳の少年。
• 一揆を組織した庄屋（しょうや）層や浪人たちが、四郎を「天から降った救世主」として推戴した。
• 実際に軍事を指揮したとは考えにくい。
• 軍事の指揮官というより、人々の信仰と結束を集める象徴的な指導者。
• ただし、数万の籠城者をまとめた首領としての求心力は否定できない。

7. 最期

• 寛永15年2月27〜28日の総攻撃で原城は落城し、籠城者はほぼ全滅した。
• 四郎もこのとき殺害された。
• 熊本藩士がとった首が四郎のものとされ、長崎に送られて晒された。

8. キリスト教史から見た意義

1. キリシタン共同体の存続 禁教下でも、旧キリシタン大名領には信仰を保つ人々がいた。
2. 救世主待望（メシアニズム） 飢えと弾圧の中で広がった終末・救済への期待が、四郎に集まった。
3. 信仰と社会的抵抗の結合 重税・凶作という生活の問題と、信仰への弾圧が重なって起きた蜂起。

9. 史実と伝承を分けて考える

確かなこと	はっきりしないこと
一揆の首領とされた	正確な生年・出生地
原城に籠城した	洗礼の時期・場所
落城時に殺害された	軍事指揮の実態

• 鳩（はと）が四郎の手のひらで卵を産んだ、などの奇跡の逸話（いつわ）も多い。
• こうした逸話は、史実というより、人々が四郎に何を期待したかを示すものとして読む。

10. 考えてみよう

• なぜ一揆の指導者たちは、15、6歳の少年を首領に立てたのか。
• 島原・天草一揆は「宗教戦争」か、「農民一揆」か。
• 四郎の奇跡の逸話は、当時のキリシタンの信仰について何を教えてくれるか。

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参考文献

• 岡田章雄（おかだあきお）『天草時貞』（人物叢書）吉川弘文館、1960年（新装版1987年）
• 『国史大辞典』「益田時貞」吉川弘文館
• 『日本大百科全書』「天草四郎」小学館
• 『改訂新版 世界大百科事典』「島原の乱」平凡社

【キリスト教史解説】トマス・アクイナス──生涯と神学

1．生涯と活動

イタリア出身の神学者・哲学者、ドミニコ会士。スコラ学の黄金時代を代表し、中世キリスト教神学を体系化した。

時期	年代	主な出来事・著作
修学時代	1225頃–1252	ロッカセッカの貴族アクィーノ家に誕生。モンテ・カッシーノ修道院 → ナポリ大学（1239頃）。1244年ドミニコ会入会、家族により約1年監禁。アルベルトゥス・マグヌスに師事（パリ → 1248年ケルン）
第一次パリ	1252–1259	『命題集』注解講義。1256年神学教授資格。『存在者と本質について』『真理について』
イタリア	1259–1268	ナポリ・オルヴィエート・ローマで活動。『対異教徒大全』完成、『黄金の鎖』、1265年頃『神学大全』着手
第二次パリ	1268–1272	ラテン・アヴェロエス主義者（ブラバンのシゲルスら）と論争。『神学大全』第二部完成、アリストテレス注解
晩年	1272–1274	ナポリへ。1273年12月6日、ミサ中の体験で執筆停止。1274年3月7日、フォッサノーヴァで死去

• 逸話：寡黙で大柄なため「唖牛（あぎゅう）」と呼ばれた。師アルベルトゥスは「この唖牛の鳴き声はやがて全世界に響きわたる」と評したという。
• 晩年の言葉：自らの著作を「藁のようなもの」と語ったと伝えられる。

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2．思想の特徴

信仰と理性の総合

	哲学	神学
原理	自然的理性	神の啓示
知りうる真理	神の存在、神の属性（一定の範囲で）	三位一体、受肉など

• 両者は出発点と方法を異にするが、同じ神に由来するため真理において矛盾しない。
• 理性には固有の自律性があり、信仰は理性を超える真理を明らかにする（相互補完）。

① 存在の形而上学

• 本質（essentia）：あるものが「何であるか」
• 存在（esse）：あるものが「実際にある」こと
• 被造物：本質 ≠ 存在 → 存在を神から分有する
• 神：本質 ＝ 存在 → 「自存する存在そのもの」（ipsum esse subsistens）
• アリストテレスの存在論と新プラトン主義的な分有の思想を統合（アヴィセンナの影響も）

② 否定神学と神認識

神の本質はこの世では直接把握できないが、三つの道で語りうる。

1. 因果性：被造物の原因として神を認識する
2. 否定：被造物の不完全性を神から否定する
3. 卓越性：被造物の完全性を、最高の仕方で神に帰する

→ 偽ディオニュシオスの否定神学を継承しつつ、**類比（analogia）**によって肯定的に語る道を開いた。

③ アリストテレス哲学とキリスト教神学の総合

• 伝達経路：ギリシア語 →（多くはシリア語経由）→ アラビア語（アヴィセンナ、アヴェロエスの注解）→ ラテン語。ギリシア語からの直接訳もあった（メールベケのギヨーム）。
• 緊張を生んだ論点：世界の永遠性、魂の不死性、知性の単一性
• トマスは批判的に受容し、アウグスティヌスや偽ディオニュシオスの教父的伝統とも統合した＝「アリストテレスと福音」の総合

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3．主要著作

ジャンル	主な著作
神学の体系	『対異教徒大全』（1259–65頃）、『神学大全』（1265–73）、『神学綱要』（年代に諸説）
哲学・形而上学	『存在者と本質について』、『真理について』、『神の力について』、『悪について』
聖書注解・教父研究	『黄金の鎖』、ヨハネ福音書・マタイ福音書・パウロ書簡・ヨブ記の注解
アリストテレス注解	『自然学』『形而上学』『ニコマコス倫理学』『霊魂論』『政治学』（未完）『天体論』（未完）ほか
その他	『君主統治論』（未完）、『信仰の諸真理について』、『ボエティウス三位一体論注解』

• 『対異教徒大全』：第1〜3巻で理性によって到達可能な真理、第4巻で啓示による真理を扱う。信仰の弁証。
• 『神学綱要』：信仰・希望・愛の三部で構想。信仰の部のみ完成し、希望の部の途中で中断。

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4．『神学大全』（Summa Theologiae）

成立

• 初学者のための神学書として構想。1265年頃ローマで着手。
• 1273年12月に中断。第三部の悔悛の秘跡（第90問）の途中で未完。
• 「補遺」は『命題集注解』第四巻をもとに、死後に編集されたもの（ピペルノのレギナルドゥスらによるとされる）。

スコラ学的討論形式（各「項」の構造）

1. Utrum …：問いの提示（「……かどうか」）
2. Videtur quod …：異論の提示
3. Sed contra：これに反して（聖書・教父などの権威に基づく根拠）
4. Respondeo dicendum quod …：トマス自身の回答（本論）
5. Ad primum ergo dicendum …：各異論への個別の回答

→ 中世大学の討論（disputatio）に基づく。分散していた神学的内容を「学問の秩序」に従って体系化した。

三部構成

部	主題	主な内容
第一部	神と創造	神の存在と本質、三位一体、創造、天使、人間、摂理
第二部の一	人間と倫理（一般）	究極目的と幸福、意志的行為、情念、徳、法、恩寵
第二部の二	人間と倫理（各論）	対神徳（信仰・希望・愛）、枢要徳（思慮・正義・勇気・節制）
第三部	キリストと秘跡	受肉、受難、復活、秘跡（未完）

発出（exitus）と帰還（reditus）

• 第一部：神からの発出（第一原理としての神と創造）
• 第二部：人間の神への帰還（究極目的への歩み）
• 第三部：帰還を可能にするキリスト（「人間として、われわれが神へ向かう道」第一部第2問序文）

※ M.-D.シュニュが提唱した有力な解釈枠組み。トマス自身が唯一の構成原理として明示したものではない。

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5．思想史的意義

• アリストテレス哲学をキリスト教神学に統合し、信仰と理性の関係を新たに体系化した。
• 理性の自律を認めつつ、その限界と啓示の必要性を示した。
• 神を万物の存在の根拠かつ究極目的として捉え、倫理を神へ向かう運動として位置づけた。

死後の評価

年	出来事
1277	パリ司教タンピエの断罪に学説の一部が含まれる。オックスフォードでもキルウォードビーによる断罪
1323	教皇ヨハネス22世により列聖
1567	教皇ピウス5世により教会博士とされる
1879	教皇レオ13世の回勅『エテルニ・パトリス』→ 新トマス主義の興隆

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まとめ

• 信仰と理性は矛盾しない（ともに神に由来する）。
• 神は「自存する存在そのもの」である。
• 万物は神から出て、神へ帰る。