【キリスト教史解説】オリゲネス—最も重要かつ最も批判された古代神学者

 

【キリスト教史解説】オリゲネス（184頃–254頃）

1　概要

　オリゲネスは、3世紀前半に活躍した初期ギリシア教父の中でも、最も重要な神学者の一人であり、アレクサンドリア学派神学を体系的に確立した人物である。

　彼はキリスト教思想を単なる信仰の表現にとどめず、ギリシア哲学、とりわけプラトン主義の枠組みを用いて理論的に再構成しようとした最初期の試みを担った。

　その神学はきわめて思弁的であり、魂の先在説や万物回復思想（アポカタスタシス）など、後の正統教義と緊張関係を持つ教説を含んでいた。このため、後代には「オリゲネス主義」として異端視されることもあったが、同時に彼の思想はキリスト教神学の発展に決定的な影響を与えた。

　また彼は聖書解釈において、テキストが複数の層の意味を持つと考え、逐語的・道徳的・霊的という三重の解釈原理を提示した。これは後の神学・霊性思想に深く受け継がれていくことになる。

主著としては、聖書本文研究の画期的業績である『ヘクサプラ』、および最初期の体系神学書『原理論（De Principiis）』が挙げられる。

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2　生涯

出自と教育

オリゲネスはエジプトのアレクサンドリアに生まれた。父レオニデスは敬虔なキリスト者であり、幼少期から聖書教育を施したと伝えられる。彼はキリスト教教育のみならず、当時の知的基盤であったギリシア哲学・文法学・修辞学にも精通し、広範な教養を身につけた。

迫害と青年期

202年、セプティミウス・セウェルスによる迫害の中で父が殉教し、家計は困窮した。これを契機に彼は若くして教師として活動を開始し、学問と信仰の双方において自立していく。

教理学校での活動

アレクサンドリア主教デメトリオスは、彼の才能を高く評価し、教理学校の責任者に任命した。オリゲネスは厳格な禁欲生活を送り、信仰の徹底を追求したとされる。伝承によれば、マタイによる福音書19章12節を文字通り解釈して去勢したとされるが、この点については史実性に議論がある。

学者としての名声と対立

215年頃にはその学識によって広く知られるようになったが、パレスティナにおいて平信徒の立場で説教を行ったことが教会規律違反とみなされ、問題となった。さらに230年頃、パレスティナで司祭に叙任されたことが主教デメトリオスとの対立を決定的なものとし、最終的にアレクサンドリアを追われることとなる。

その後はカイサリアに移住し、そこで学問活動を継続した。

晩年と死

250年、デキウスの迫害により投獄され、拷問を受けた。この時の後遺症がもとで、彼は254年頃に死去したと考えられている。

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3　神学と業績

（1）聖書研究

オリゲネスの代表的業績の一つが『ヘクサプラ』である。これはヘブライ語原文と複数のギリシア語訳を並列した巨大な聖書対照表であり、聖書本文を比較・検証するという意味で、後の本文批判学の先駆的試みであった。

（2）体系神学

『原理論（De Principiis）』は、神、キリスト、人間、自由意志、救済史といった主題を統一的に論じた著作であり、キリスト教史上最初の本格的な組織神学と評価される。この書において彼は、信仰内容を理性的体系として提示しようと試みた。

（3）聖書解釈学

彼は聖書の意味を三つの次元に区別した。すなわち、

• 逐語的意味（身体）
• 道徳的意味（魂）
• 比喩的・霊的意味（霊）

このうち特に霊的解釈を重視し、聖書の深層にある神学的・神秘的意味を読み取ろうとした。この方法はアレクサンドリア学派の基本原理となり、中世の聖書解釈にも大きな影響を与えた。

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4　神学的特徴と論争

オリゲネスの思想には、以下のような特徴的教説が見られる。

• 魂の先在説：人間の魂は現世以前から存在していたとする思想
• 万物回復思想（アポカタスタシス）：最終的にはすべての存在が神へと回復されるとする救済観
• 従属説的キリスト論：子なるキリストが父なる神に従属する形で理解される傾向

これらは後の正統教義と緊張関係を持ち、特に三位一体論の確立以後には問題視されることとなった。ただし、これらの思想は彼の時代においては未確定であった教義領域を理論的に探究した結果でもある。

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5　オリゲネス主義論争

4世紀後半になると、エピファニオスがオリゲネス思想を強く批判し、異端視する動きが強まった。さらに、当初は擁護的であったヒエロニムスも後に批判へと転じ、論争は拡大した。

この論争は修道士たちの間にも波及し、対立や迫害を引き起こした。6世紀にはパレスティナの修道院（聖サバス）を中心に再燃し、最終的には教会によって異端として排斥されるに至った。

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6　評価

古代～中世

オリゲネスは長く「オリゲネス主義」の代表者として異端視され、その著作の多くは散逸した。現存するものもラテン語訳に依存する場合が多い。

近現代

近代以降、彼の思想は再評価されている。従来「異端的」とされた教説の中には、誤解や後代の単純化によるものも多いと指摘されている。今日では、彼は聖書学・組織神学・霊性思想の先駆者として高く評価されている。

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まとめ

オリゲネスは、キリスト教神学を哲学的かつ体系的に深化させた最初の巨人であった。その大胆な思弁は後代に論争を引き起こしたが、同時に彼の業績は聖書解釈、組織神学、霊性思想の各分野に決定的な影響を及ぼした。彼の試みは、信仰と理性の統合というキリスト教思想の根本課題に対する最初期の本格的応答として位置づけられる。

【キリスト教史解説】アレクサンドリアのクレメンス—キリスト教神学と中期プラトン哲学の融和

アレクサンドリアのクレメンス　レジュメ

1．基本情報

• 名称：アレクサンドリアのクレメンス
• ラテン名：Clemens Alexandrinus
• 活動時期：2世紀後半〜3世紀初頭
• 生没年：140〜150年頃生 ― 211〜215年頃没
• 活動地：アレクサンドリア
• 立場：
• 初期キリスト教神学者
• 哲学者
• 教育者
• 聖書釈義家

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2．時代背景

（1）知的環境

• ギリシア哲学、とくに「中期プラトン主義」が大きな影響力を持っていた。
• キリスト教はまだ少数派宗教であり、異教世界との対話が必要だった。
• 「弁証論者（Apologists）」たちは、キリスト教を理性的・哲学的に説明しようとした。

（2）クレメンスの特徴

• ギリシア的教養（パイデイア）を修めた哲学者。
• キリスト教とギリシア哲学を融合。
• キリスト教に「体系的教育」という枠組みを与えた。

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3．生涯

（1）学問と改宗

• 各地を遍歴する職業哲学者として活動。
• 後にアレクサンドリアへ移住。
• キリスト教教師パンタイノスに師事。

（2）アレクサンドリア教会学校

• パンタイノスの後継者となる。
• 教会学校（カテケーシス学校）の校長職を継承。

（3）迫害と晩年

• 202年：
• ローマ皇帝 セプティミウス・セウェルス の迫害開始。
• 洗礼志願者や教師が弾圧される。
• クレメンスはアレクサンドリアを離れ、カッパドキアへ避難。
• 215年頃に死去したと考えられる。

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4．神学思想の核心

（1）啓示神学

• 真理は「神の自己伝達（啓示）」によってのみ認識可能。
• 人間の魂は物質への傾きによって歪められている。
• 教師は人間を「神のロゴス」へ導く必要がある。

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5．三段階の教育課程（三階梯）

段階	内容	対応著作
① 転向（Protreptikos）	異教から神へ向かう回心	『ギリシア人への勧め』
② 帰依（Paedagogus）	倫理的訓練・魂の浄化	『教師』
③ 真理認識（Didascalos）	真の霊的認識（グノーシス）	未完・未執筆

特徴

• 密儀宗教の三段階構造
• 「入会」
• 「伝授」
• 「観照」
• をキリスト教化したもの。

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6．主要著作

（1）『ギリシア人への勧め』（Protreptikos）

内容

• 異教宗教の不合理・非倫理性を批判。
• キリスト教ロゴスの優位性を提示。
• 回心を促す弁証的著作。

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（2）『教師』（Paedagogus）

内容

• キリスト者の倫理的生活を指導。
• 日常生活・食事・衣服・習慣などを規定。
• 真理認識への準備段階を担う。

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（3）幻の第3書『ディダスカロス』

重要点

• 本来は真理伝達を扱う予定だった。
• しかし執筆されなかった。

理由

• 真理そのものは「文字で固定化できない」。
• 真の理解は体験的・霊的認識である。

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7．『ストロマテイス（雑録）』

特徴

• 全8巻。
• 「じゅうたん」「パッチワーク」のような構成。
• 意図的に体系化を避けている。

主題

前半

• キリスト教とギリシア哲学の関係。

後半

• 真のキリスト教的グノーシス
  vs
  異端的グノーシス主義。

対象となる異端

• ウァレンティノス 派など。

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8．『救われる富者は誰か』

聖書箇所

• マルコによる福音書 10章
• 「金持ちの青年」の記事。

クレメンスの解釈

問題なのは

• 富そのものではない。

真の問題

• 富への執着。
• 回心しない心。

意義

• 所有否定ではなく「心のあり方」を重視。
• 優れた聖書釈義の例。

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9．その他の著作

現存するもの

• 『テオドトス抜粋』
• 『預言書精選』

失われた著作

• 『ヒュポテュポーセイス（概要）』
• 『過越』
• 『摂理』

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10．クレメンスの歴史的意義

（1）キリスト教と哲学の統合

• 信仰と理性の対話を推進。
• ギリシア哲学を積極的に利用。

（2）教育体系の形成

• キリスト教信仰を段階的教育として整理。
• 後の神学教育に大きな影響。

（3）後世への影響

• とくに オリゲネス に継承される。
• 東方教会神学の基礎形成に貢献。

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11．まとめ

• クレメンスは、ギリシア哲学を用いてキリスト教信仰を高度な知的体系へ高めた。
• 「回心 → 倫理教育 → 真理認識」という三段階教育を提示。
• 真理は単なる知識ではなく、「神との霊的一致」によって理解されると考えた。
• その思想は後のキリスト教神学・教育・聖書解釈に大きな影響を与えた。

【新宗教・新興宗教解説】顕正会（冨士大石寺顕正会）—日蓮正宗から破門、創価学会とも対立、過去には勧誘目的の誘拐で事件も

 

ーーーレジュメーーー

基本データ

創始者：浅井甚兵衛

後継者：浅井昭衛　1975年：妙信講第二代講頭、1982年：日蓮正宗顕正会会長

　　　　　　2023年、浅井城衛、第二代会長に就任

会員数：約41万人（1990年代後半時点）　「公称260万」とも。

系譜：日蓮正宗系在家団体

名称の変遷

1942年　妙信講

1982年　日蓮正宗顕正会（通称：顕正会）

概要

　冨士大石寺顕正会は、日蓮正宗の在家講（信徒組織）を起源とする宗教団体。元来は宗門の一講中として成立したが、教義解釈（特に「国立戒壇」問題）をめぐる対立により、宗門から事実上分離。

特徴

「国立戒壇」思想の強調

強い折伏（布教）活動

宗門・創価学会の双方に対する批判的立場

　　親：日蓮正宗　　兄弟1：創価学会、兄弟2：顕正会

　　　　親とも兄弟とも仲が悪い、という構図。

略史

1．成立と初期展開

1942年、日蓮正宗妙光寺の総代だった浅井甚兵衛が、寺内に在家講「妙信講」を設立。

総代：寺院の檀信徒の中から住職が委嘱し、寺院運営を補佐する役職。宗教法人としての寺院運営に関わるため、単なる「檀家代表」とも異なる。

講：寺院に所属する信徒組織であり、講頭が運営を担う。

1956年　浅井甚兵衛、法道院に所属変更（東京・池袋）

　　妙信講を法道院法華講に合併させ、その講頭に就任。

講頭（こうがしら／こうとう）とは、「講（こう）」という宗教的・地域的な集まりの代表者・世話役を指す。講は、檀家や参詣者による組織。

講の運営を巡り、浅井と法道院住職の早瀬道応とが対立。

1958年　浅井、妙信講を再建し、所属寺院を妙縁寺（東京・本所）に変更する。

2．宗門との対立

1960年代末〜1970年の言論出版妨害事件を契機に、日蓮正宗は「国立戒壇」という用語の使用を停止した。しかし妙信講はこれに強く反発し、

「国立戒壇」思想の堅持

宗門の方針批判

を展開した。

この対立により、1974年に日蓮正宗側は妙信講に対して講中（こうじゅう）解散を命じたが、妙信講はこれを拒否。

「言論出版妨害事件」：創価学会・公明党が批判書籍の出版と流通を妨害したとされる一連の行為が社会問題化し、最終的に池田大作会長が公式に謝罪した事件。

「国立戒壇論」：日蓮正宗および創価学会の初期に存在した「日本国家が日蓮仏法を受け入れ、国立の戒壇（戒壇堂）を建立すべき」という教義的主張。国立の戒壇を建てるとは、日本国家が日蓮仏法を国教とすること。

3．顕正会への改称と独自路線

1982年、「日蓮正宗顕正会」と改称。形式上は日蓮正宗の在家講を自称しつつも、実質的には独立した宗教団体として活動するようになる。

なお、

宗教法人格を取得していない

あくまで「在家講」を名乗る

という点は特徴的。

4．創価学会・宗門との三者対立

顕正会は、創価学会とも強く対立している。

争点の一つが、大石寺の正本堂（しょうほんどう）の評価である。

正本堂：1972年建立、1998年解体

　顕正会はこれを「正統な戒壇ではない」と批判し、宗門・創価学会双方と激しく対立した。

日蓮正宗側の主体的判断による解体理由

　　・正本堂は「本門戒壇」ではない。

　　・信徒団体（創価学会）の影響が強すぎる建造物

　　・宗門の権威との不整合

　　・建物の維持管理の問題

教義上の特徴

1．国立戒壇論の重視

　顕正会の最大の特徴は、「国立戒壇」思想の堅持。その思想の特徴は以下の通り。

国家が日蓮仏法を受容する

公的に戒壇を建立する

　国立戒壇論自体は、明治期の思想家田中智学によって体系化されたものであり、日蓮正宗の原典的教義とは距離があるとされる。

2．日蓮正宗との相違

日蓮正宗は1970年、

「国立戒壇」という用語の使用を停止

政教分離との整合性を重視

という方向に転換した。

一方、顕正会はこれを

教義的退転

と見なし、独自路線を強めた。

3．強い終末観と社会批判

顕正会はしばしば

国家的危機

仏法に背く社会への警告

を強調する傾向があり、終末論的要素を含む布教が特徴とされる。

同教団による勧誘問題

2015年10月4日　顕正会の関係者が、男子大学生を勧誘目的で顕正会施設近くに連れ去った疑い。

2015年10月6日　顕正会の関係者が、同学生を誘拐したとして逮捕された。顕正会本部は、これを不当逮捕と考えているとコメントした。

2015年10月8日　同容疑により、顕正会本部が警察により捜索を受ける。

【新宗教・新興宗教解説】韓国キリスト教系メディア「クリスチャントゥデイ」——統一協会との関係？ 創設者 張在亨が自身を再臨のキリストと主張？ 名誉毀損で告訴も

 

【新宗教・新興宗教解説】韓国キリスト教系メディア「クリスチャントゥデイ」——統一協会との関係？　代表 張在亨が自身を再臨のキリストと主張？　名誉毀損で告訴も

1．クリスチャントゥデイ日本版の経緯

• 2004年：日本版創刊（紙媒体）
• 間もなく休刊
• その後：Web媒体としてニュース配信
• 2009年頃：紙媒体として復刊

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2．創設者 張在亨（チャン・ジェヒャン）に関する指摘

キリスト教団体や批判的資料による「疑惑」「評価」

• 世界基督教統一神霊協会（いわゆる統一協会）との関係があったとする説
• 自身を特別な宗教的存在（再臨のキリスト）と教えたとする証言
• 関連団体での無償労働などの問題指摘
• 一方、本人や関係側はこれらを否定または異なる説明をしている場合がある。

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3．日本の教会側の反応

これは比較的明確な公式行動です。

• 日本基督教団
• 当時の議長：山北宣久
• 2008年6月13日付で
• 創刊祝辞を撤回
• 今後関係を持たないと表明

これは公式声明として確認されている事実です。

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4．韓国の教会側の反応

これも教団レベルの公式判断です。

• 大韓イエス教長老会統合
• 2013年総会
• 「異端または異端擁護言論」とする報告採択
• 大韓イエス教長老会合同
• 張在亨に「異端要素あり」とし交流禁止

ただし注意点として：

• 韓国教会の「異端認定」は教団ごとの神学的判断であり、
  法的・社会的に統一された基準ではない。

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総合評価

① 事実（比較的確定）

• メディアの創刊・休刊・復刊の経緯
• 日本・韓国教会の公式対応

② 教会による評価

• 統一協会との関係、「異端」「異端擁護」とする日本基督教団判断

③ 論争・疑惑

• 張在亨氏の経歴・教義・組織運営に関する批判

【キリスト教学講義シリーズ ②】第5章 ローマ世界への浸透と迫害から、キリスト教公認、国教化、ローマ帝国東西分割、西ローマ帝国滅亡

 

第5章　ローマ世界への浸透と迫害から、キリスト教公認、国教化

• ユダヤ教は、第1次ユダヤ戦争で壊滅状態になり、戦後に再編成。

　　メシア思想、終末思想の放棄。律法遵守中心。離散により国家を持たない民族へ。

• 100年頃　ユダヤ教のヤムニア会議。キリスト教の排除が決定。正典決定。

• 教会の「排除」から異物としての無視へ。よってユダヤ人による迫害は下火に。

• 132〜135年　第2次ユダヤ戦争（バル・コクバの乱）。再度、エルサレム陥落。他方、キリスト教はローマ他、各地で徐々に勢力を拡大。

• ローマ帝国において、キリスト教はまだ変人集団扱い。「人肉を食らう」聖餐の誤解

• 国家規模の迫害は、先の皇帝ネロを除いては、まだまだ。

• 250年　ローマ皇帝デキウスによる国家的規模の迫害

• 253-262年　ローマ皇帝ワレリアヌスによる国家的規模の迫害

• 303年　ローマ皇帝ディオクレティアヌスによる国家的規模の迫害。殉教の時代。ローマ帝国によるキリスト教迫害は皇帝の考え次第で、迫害なしの時代も。

• 313年　ローマ皇帝コンスタンティヌス1世によるミラノ寛容令。キリスト教公認（保障）。理由は諸説あるが、帝国の安定のため。個人的体験。

• 325年　ニカイア公会議。アレイオス論争ひとまず決着。アタナシオス派は正統、アレイオス派は異端とされる。

• 380年　テッサロニキ勅令。キリスト教の国教化。ニカイア信条に基づくキリスト教（アタナシオス派）をローマ帝国の唯一の正統信仰とする

• 392年　テオドシウス帝、ニカイア信条に立つ正統派アタナシオス派キリスト教以外の宗教を禁令。異教の禁止。アレイオス派は異端として弾圧対象に。

• 395年　ローマ帝国は東西に分割（テオドシウス1世の死後）

• 476年　西ローマ帝国滅亡。ゲルマン人将軍オドアケルが最後の皇帝ロムルス・アウグストゥルスを退位させた。ローマ・カトリックは存続。

• 東ローマ帝国（ビザンツ帝国）は1453年にオスマン帝国により滅亡。 滅亡後も、ギリシア正教（東方正教会）は存続。

オスマン帝国は征服後、ギリシア正教会を「ミッレト（宗教共同体）」として公認。パトリアルキ（総主教）は宗教的指導者であると同時に、ギリシア人共同体の行政的代表としても扱われた。そのため、政治的国家は消えても、宗教組織は残った。
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【キリスト教学講義シリーズ②】第2〜4章 イエスの誕生年問題、公生涯、教会の誕生、パウロの足跡

 

【キリスト教学講義シリーズ②】キリスト教の歩み（１）：初期時代、古代時代

 1．イエス時代のユダヤ社会

* 前37年、ヘロデ大王の支配下、ユダヤは実質的にローマの属国（植民地）とされる。

* 重税・異民族支配に対するユダヤ人の不満。政情不安。経済的貧困。

* サドカイ派：神殿祭司を中心とする貴族層。親ローマ的現状維持、利権確保。

* ファリサイ派：律法学者・宗教家・教師。異教民族の支配に反対。福音書では批判的に描かれるが、実際は敬虔で倫理的。民衆に影響力。

* 「熱心党（ゼーロータイ）」：反ローマ武装闘争を行う急進派。親ローマ側の暗殺も。

 宗教的背景

* メシア待望の高まり：政治的・宗教的救済者への期待（終末思想と結合）

 2．イエスの歩み

* 前4年　イエス・キリスト誕生（推定）

* 27年頃　洗礼者ヨハネの活動。ヨルダン川で洗礼を授ける宣教活動。

* 27-30年頃　イエス、宣教活動（「公生涯」）ルカ3:1などから推定

* 30年頃　イエス、十字架刑に処せられる。

 補足

* 年代は厳密には測定不可能。

* イエス誕生年のずれ：西暦元年がイエス誕生年ではなく……。6世紀頃、キリストの誕生年を元年とする暦がディオニシウス・エクシグウスにより考案。しかし後代、年代計算に4年のずれがあったことが判明。イエス誕生年の推定年代は前4年とされた。

* イエスの活動期間

　　・共観福音書　→ 約1年説

　　・ヨハネ福音書　→ 約3年説

　　・2世紀の教父エイレナイオスは、10年以上と報告。『異端反駁』2巻

 3．イエス以後：教会の誕生とパウロ

* 復活から50日後：ペンテコステ（聖霊降臨）　→ 教会誕生。『使徒言行録』より。

* 35/36年頃：「七人」（ギリシャ語を話すユダヤ人で構成）のステファノ殉教。

* その後、パウロ、ユダヤ教からキリスト教に回心。

 初期教会の特徴

* ユダヤ人からの迫害。

* 非ユダヤ人（ゴッドフィアラー）の流入。

* 割礼不要（割礼＝ユダヤ人の証、包皮切除）　→　民族宗教から普遍宗教へ

* 教会の初期の姿は、家の集会（ハウスチャーチ）。礼拝堂建築は後代。

宣教の展開

* 40年代以降、パウロ、シリア・小アジアで伝道。他でも進展。

* 地中海世界へ急速に拡大。ローマへも伝播。

4．パウロ以後：キリスト教の成立

* 64年：ローマ皇帝ネロによる迫害。ローマの大火。

* 66-70年：第1次ユダヤ戦争　→エルサレム神殿崩壊

文書成立

* 新約中、パウロ書簡は最も早く、主として50年代成立。四福音書（マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ）その他、70年代から100年代に多くの書が成立。

結果

* ユダヤ教からの分離が決定的に進行。→ キリスト教がユダヤ教の一派ではなく、独立宗教として成立。

5．ローマ世界への浸透と迫害

* 100年頃　ユダヤ教のヤムニア会議。キリスト教の排除が決定。正典決定。

* ユダヤ教自体、第1次ユダヤ戦争で壊滅状態になって、戦後に再編成。

　　メシア思想、終末思想の放棄。律法遵守民族。国家を持たない民族へ。

* 教会の「排除」は異物として無視することへ。よってユダヤ人による迫害は下火に。

* 135年　第2次ユダヤ戦争（バル・コクバの乱）終了。再度、エルサレム陥落。この頃も、キリスト教はローマ他、各地で徐々に勢力を拡大。

* ローマ帝国において、キリスト教はまだ変人集団扱い。「人肉を食らう」聖餐の誤解

* 国家規模の迫害は、先の皇帝ネロを除いては、まだまだ。

* 250年　ローマ皇帝デキウスによる国家的規模の迫害

* 253-262年　ローマ皇帝ワレリアヌスによる国家的規模の迫害

* 303年　ローマ皇帝ディオクレティアヌスによる国家的規模の迫害

　　・ローマ帝国によるキリスト教迫害は皇帝の考え次第で迫害なしの時代も。

* 313年　ローマ皇帝コンスタンティヌス1世によるミラノ寛容令。キリスト教公認。

* 392年　テオドシウス帝、正統派アタナシオス派キリスト教以外の宗教を禁令。国教化。

* 395年　東西ローマの分割。西欧のローマ・カトリック。東ローマの正教。

　　後者は1453年にオスマントルコにより滅亡

　　→ギリシア正教、ローマ正教は存続。

【キリスト教学講義シリーズ②】第1章 イエス時代のユダヤ社会—ローマの属国支配とメシア待望

 

1．イエス時代のユダヤ社会

• 前37年、ヘロデ大王の支配下、ユダヤは実質的にローマの属国（植民地）とされる。
• 重税・異民族支配に対するユダヤ人の不満。政情不安。経済的貧困。
• サドカイ派：神殿祭司を中心とする貴族層。親ローマ的現状維持、利権確保。
• ファリサイ派：律法学者・宗教家・教師。異教民族の支配に反対。福音書では批判的に描かれるが、実際は敬虔で倫理的。民衆に影響力。
• 「熱心党（ゼーロータイ）」：反ローマ武装闘争を行う急進派。親ローマ側の暗殺も。

宗教的背景

• メシア待望の高まり：政治的・宗教的救済者への期待（終末思想と結合）

2．イエスの歩み

• 前4年　イエス・キリスト誕生（推定）
• 27年頃　洗礼者ヨハネの活動。ヨルダン川で洗礼を授ける宣教活動。
• 27-30年頃　イエス、宣教活動（「公生涯」）ルカ3:1などから推定
• 30年頃　イエス、十字架刑に処せられる。

補足

• 年代は厳密には測定不可能。
• イエス誕生年のずれ：西暦元年がイエス誕生年ではなく……。6世紀頃、キリストの誕生年を元年とする暦がディオニシウス・エクシグウスにより考案。しかし後代、年代計算に4年のずれがあったことが判明。イエス誕生年の推定年代は前4年とされた。
• イエスの活動期間

　　・共観福音書　→ 約1年説 　　・ヨハネ福音書　→ 約3年説 　　・2世紀の教父エイレナイオスは、10年以上と報告。『異端反駁』2巻

3．イエス以後：教会の誕生とパウロ

• 復活から50日後：ペンテコステ（聖霊降臨）　→ 教会誕生。『使徒言行録』より。
• 35/36年頃：「七人」（ギリシャ語を話すユダヤ人で構成）のステファノ殉教。
• その後、パウロ、ユダヤ教からキリスト教に回心。

初期教会の特徴

• ユダヤ人からの迫害。
• 非ユダヤ人（ゴッドフィアラー）の流入。
• 割礼不要（割礼＝ユダヤ人の証、包皮切除）　→　民族宗教から普遍宗教へ
• 教会の初期の姿は、家の集会（ハウスチャーチ）。礼拝堂建築は後代。

宣教の展開

• 40年代以降、パウロ、シリア・小アジアで伝道。他でも進展。
• 地中海世界へ急速に拡大。ローマへも伝播。

4．パウロ以後：キリスト教の成立

• 64年：ローマ皇帝ネロによる迫害。ローマの大火。
• 66-70年：第1次ユダヤ戦争　→エルサレム神殿崩壊

文書成立

• 新約中、パウロ書簡は最も早く、主として50年代成立。四福音書（マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ）その他、70年代から100年代に多くの書が成立。

結果

• ユダヤ教からの分離が決定的に進行。→ キリスト教がユダヤ教の一派ではなく、独立宗教として成立。

5．ローマ世界への浸透と迫害から、キリスト教公認、国教化

• ユダヤ教は、第1次ユダヤ戦争で壊滅状態になり、戦後に再編成。

　　メシア思想、終末思想の放棄。律法遵守中心。離散により国家を持たない民族へ。

• 100年頃　ユダヤ教のヤムニア会議。キリスト教の排除が決定。正典決定。
• 教会の「排除」から異物としての無視へ。よってユダヤ人による迫害は下火に。
• 132〜135年　第2次ユダヤ戦争（バル・コクバの乱）。再度、エルサレム陥落。他方、キリスト教はローマ他、各地で徐々に勢力を拡大。
• ローマ帝国において、キリスト教はまだ変人集団扱い。「人肉を食らう」聖餐の誤解
• 国家規模の迫害は、先の皇帝ネロを除いては、まだまだ。
• 250年　ローマ皇帝デキウスによる国家的規模の迫害
• 253-262年　ローマ皇帝ワレリアヌスによる国家的規模の迫害
• 303年　ローマ皇帝ディオクレティアヌスによる国家的規模の迫害。殉教の時代。

　　・ローマ帝国によるキリスト教迫害は皇帝の考え次第で、迫害なしの時代も。

• 313年　ローマ皇帝コンスタンティヌス1世によるミラノ寛容令。キリスト教公認（保障）。理由は諸説あるが、帝国の安定のため。個人的体験。
• 325年　ニカイア公会議。アレイオス論争ひとまず決着。アタナシオス派は正統、アレイオス派は異端とされる。
• 380年　テッサロニキ勅令。キリスト教の国教化。ニカイア信条に基づくキリスト教（アタナシオス派）をローマ帝国の唯一の正統信仰とする
• 392年　テオドシウス帝、ニカイア信条に立つ正統派アタナシオス派キリスト教以外の宗教を禁令。異教の禁止。アレイオス派は異端として弾圧対象に。
• 395年　ローマ帝国は東西に分割（テオドシウス1世の死後）
• 476年　西ローマ帝国滅亡。ゲルマン人将軍オドアケルが最後の皇帝ロムルス・アウグストゥルスを退位させた。ローマ・カトリックは存続。
• 東ローマ帝国（ビザンツ帝国）は1453年にオスマン帝国により滅亡。 滅亡後も、ギリシア正教（東方正教会）は存続。

オスマン帝国は征服後、ギリシア正教会を「ミッレト（宗教共同体）」として公認。パトリアルキ（総主教）は宗教的指導者であると同時に、ギリシア人共同体の行政的代表としても扱われた。そのため、政治的国家は消えても、宗教組織は残った。

#1.講義用