【キリスト教史解説】ユグノー、ユグノー戦争、ナントの勅令

 

1. 定義

• 16〜17世紀フランスにおけるカルヴァン派プロテスタントの総称
• 単なる宗教的少数派ではなく、次の3つを備えた組織化された改革派教会共同体
  • 信仰告白：フランス信条を核とする
  • 教会制度：長老会（コンシストワール）と教会会議
  • 政治的自己防衛構造：迫害に対抗するための政治的・軍事的・制度的枠組み

2. 名称の由来

• 有力説：ドイツ語 Eidgenosse（アイトゲノッセ、「誓約仲間」「盟約者」）
  • → ジュネーヴの方言 eiguenot / eyguenot（エグノ）
  • → フランス語 Huguenot（ユグノー）
• もとは1520年代のジュネーヴで、サヴォワ公に対抗した親スイス派の呼び名
• 別説：ジュネーヴの指導者ブザンソン・ユーグ（Hugues）の名との混交
• 1560年頃（アンボワーズの陰謀の前後）から、カトリック側の蔑称として広まる
• 改革派の自称は「宗教の人々（ceux de la Religion）」
  • 公式文書の呼称は「いわゆる改革派宗教（R.P.R.）」
• 中立的な一般呼称として定着したのは後代

3. フランス改革派教会の形成

• 16世紀半ば、カルヴァン神学が都市部・貴族層に急速に浸透
• 王権とカトリック教会はこれを異端とみなし、迫害が恒常化
• 1559年 第1回全国教会会議（パリ、秘密裏に開催）
  • 『フランス信条（Confessio Gallicana）』を採択
  • 『教会規律（Discipline ecclésiastique）』で教会制度を整備
• 1571年のラ・ロシェル教会会議で再確認されたため、フランス信条は「ラ・ロシェル信条」とも呼ばれる
• 意義：フランス改革派教会が神学的・教会論的に自己規定した画期

4. ユグノー戦争（宗教戦争）

• 1562〜1598年：約36年間、8次にわたる断続的な内戦
• 発端：1562年 ヴァシーの虐殺（ギーズ公の兵が礼拝中の信徒を襲撃）
• 宗教対立と有力貴族間の権力闘争が結合

サン＝バルテルミの虐殺（1572年8月24日）

• ユグノーの指導者コリニー提督らがパリで殺害される
• 暴力は地方都市へ拡大し、犠牲者は全国で数千〜数万人（推定）
• 王権が関与 → 国家権力と宗教暴力の結合の象徴
• 神学的な問い：「殉教」と「神の摂理」
• その後、**モナルコマキ（暴君放伐論）**が展開
  • ベーズ『為政者の権利について』（1574年）
  • 『暴君に対する反抗の権利（Vindiciae contra tyrannos）』（1579年）

5. ナントの勅令（1598年）

• アンリ4世が公布し、ユグノー戦争を終結させる

項目	内容
良心の自由	王国全土で保障
公的礼拝	指定地域に限定（パリ周辺では禁止）
政治・軍事	安全保障都市などの特権
公職	就任を認める

• 評価
  • 近代国家における政治的妥協としての宗教寛容の先駆
  • ただし近年の研究では、将来の宗教的再統一を前提とした「暫定的共存」とも

6. 特権の喪失と勅令の廃止

ルイ13世期

• 宰相リシュリューによる中央集権化
• 1628年 ラ・ロシェル包囲・陥落
• 1629年 アレスの和議（恩典王令）
  • 安全保障都市などの政治的・軍事的特権を剥奪
  • 信仰と礼拝の自由は維持

ルイ14世期

• 1681年〜 竜騎兵による強制改宗（ドラゴナード）
• 1685年 フォンテーヌブロー勅令 → ナントの勅令を廃止
  • 牧師は国外追放、一般信徒の出国は禁止
  • それでも約15〜20万人が国外へ亡命
• 主な亡命先：オランダ、イングランド、プロイセン（ポツダム勅令で招致）、スイス、北アメリカ、南アフリカ
• 1702〜1704年頃 カミザール戦争（南仏セヴェンヌ地方、散発的な抵抗は1710年頃まで）
  • 宗教的抵抗と政治的反乱の結合

7. 寛容への道

• 国内では地下で礼拝を守る「荒野の教会」
• 1762年 カラス事件：ヴォルテールが冤罪を告発
• 1787年 寛容令（ヴェルサイユ勅令、ルイ16世）：戸籍上の身分を回復
• 1789年 人権宣言（第10条）：信教の自由

8. 年表

年	出来事
1559	第1回全国教会会議、フランス信条を採択
1562	ヴァシーの虐殺、ユグノー戦争の勃発
1572	サン＝バルテルミの虐殺
1598	ナントの勅令
1629	アレスの和議
1685	フォンテーヌブロー勅令（ナントの勅令の廃止）
1702	カミザール戦争
1787	寛容令
1789	人権宣言

9. 神学史的意義

1. カルヴァン主義の教会制度化：長老制・教会会議
2. 信仰告白を核とする教会アイデンティティの形成
3. 国家権力と教会の緊張関係の先鋭化：寛容と弾圧の往復
4. 迫害下における殉教神学と抵抗の神学

ユグノーの歴史は、単なる宗教戦争の歴史ではない。 信仰と国家、良心と権力、寛容と不寛容という、近代社会を形成する根源的な問いを先取りする歴史である。

【キリスト教学講義⑥】モーセと十戒 ― 解放された民は、どう生きるのか

 

はじめに：今回の流れ

モーセの生涯と出エジプトの物語を概観したうえで、十戒の内容とその宗教的・倫理的意義を学びます。

段階	出来事	聖書箇所
解放	出エジプト	出エジプト記1～15章
契約	シナイ山での契約	出エジプト記19～24章
十戒	解放された民の生き方の指針	出エジプト記20章、申命記5章
倫理	キリスト教への継承	マタイによる福音書5～7章、22章

今回のポイント：救いが先、戒めが後。神はまず民を救い、その後で生き方の指針を与えました。

1. モーセとは

1.1 人物像

• イスラエルの民をエジプトから導き出した指導者です。
• ユダヤ教・キリスト教・イスラム教（ムーサー）のいずれでも重要な人物です。
• 神と民の間に立ち、契約を取り次ぐ仲保者として描かれています。
• キリスト教では、キリストを理解する手がかりとなりました。
  • 救済の類型：奴隷状態からの解放 → 罪と死からの救済
  • 新約聖書での比較：ヨハネによる福音書1章17節、ヘブライ人への手紙3章1～6節

1.2 年代と歴史性

説	根拠
前13世紀頃	一般的な見方
前15世紀頃	列王記上6章1節の年代計算

※出エジプトの年代も、モーセの歴史的実在も、学問的には確定していません。本講義では、聖書がこの物語をどう語り、信仰の中でどう受け止められてきたかに注目します。

2. モーセの生涯

	出来事	内容	聖書箇所
①	迫害	ヤコブ一族がエジプトに移住。民の増加を恐れた王が強制労働と男児殺害を命じる	創世記46章、出エジプト記1章
②	誕生	籠でナイル河畔に置かれ、王女が拾う。姉の機転で実母が乳母に	出エジプト記2章1～10節
③	逃亡	エジプト人を殺害し、ミディアンへ。ツィポラと結婚	出エジプト記2章11～22節
④	召命	ホレブの燃える柴。神の名「わたしはある」の啓示。アロンが代弁者に	出エジプト記3～4章
⑤	十の災いと過越	小羊の血を塗った家を災いが「過ぎ越す」	出エジプト記7～12章
⑥	葦の海	東風で海が分かれ、民が渡る	出エジプト記14章
⑦	荒れ野の旅	マナとうずら。岩から水（マサとメリバ）	出エジプト記16～17章
⑧	シナイ契約	十戒の授与。金の子牛事件と契約の更新	出エジプト記19～34章
⑨	荒れ野の40年	カデシュのメリバの水。約束の地に入れないと告げられる	民数記14章、20章
⑩	最期	ネボ山から約束の地を見て、120歳で死去。指導はヨシュアへ	申命記34章

2.1 押さえておきたい点

• 名前の由来：聖書は「水の中から引き上げた」と説明します（出エジプト記2章10節）。言語学的には、エジプト語の「生まれた」「子」を意味する語との関連が指摘されています（例：トトメス）。
• 「紅海」と「葦の海」：ヘブライ語原文は「ヤム・スーフ」（葦の海）です。「紅海」は七十人訳聖書の訳語に由来します。
• 過越とキリスト：イエスの十字架は過越祭の時期と重なり、キリストは「過越の小羊」と呼ばれます（コリントの信徒への手紙一5章7節）。
• マナと命のパン：ヨハネによる福音書6章で、イエスは自らを「命のパン」としてマナと対比します。
• 約束の地に入れなかった理由：単に「怒ったから」ではありません。「岩に命じよ」との命令に対し岩を二度打ち、神を信じず、民の前で神の聖なることを示さなかったためと記されています（民数記20章12節）。

3. 十戒

3.1 十戒とは

• ヘブライ語聖書では「十の言葉」（出エジプト記34章28節）と呼ばれます。
• 記されているのは、出エジプト記20章2～17節と申命記5章6～21節です。
• 第一声は「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である」。
• 民は十戒を守ったから救われたのではありません。救われた民に、十戒が与えられたのです。

3.2 二つの柱

神との関係	隣人との関係
ほかに神を持たない	父母を敬う
偶像を造らない	殺さない
神の名をみだりに唱えない	姦淫しない
安息日を聖別する	盗まない
	偽証しない
	隣人のものを欲しない

3.3 番号の付け方は教派で異なる

聖書本文には番号がないため、教派によって区分が異なります。

戒め	正教会・聖公会・改革派など	カトリック	ルーテル教会
ほかに神を持つな	第一	第一	第一
偶像を造るな	第二	第一に含む	第一に含む
神の名をみだりに唱えるな	第三	第二	第二
安息日	第四	第三	第三
父母を敬え	第五	第四	第四
殺すな	第六	第五	第五
姦淫するな	第七	第六	第六
盗むな	第八	第七	第七
偽証するな	第九	第八	第八
隣人のものを欲するな	第十	第九（妻）・第十（財産）	第九（家）・第十（妻など）

※ユダヤ教では、序文「わたしは主、あなたの神…」を「第一の言葉」と数えます。 ※本講義では、改革派などの番号に従います。

3.4 各戒めのポイント

戒め	ポイント
第一戒	主なる神だけへの排他的な忠誠
第二戒	神を像に閉じ込めない。8～9世紀に東方教会で聖像破壊論争
第三戒	神の名による偽りの誓い、宗教的権威の悪用を戒める
第四戒	子ども、奴隷、家畜、寄留者まで、共同体の全員が休む
第五戒	家族への責任、世代間の責任
第六戒	「ラーツァハ」は主に共同体内での不当な殺害を指す語
第七戒	婚姻関係における誠実さ
第八戒	他者の財産と生活の尊重
第九戒	古代の裁判では、偽証は人の命を左右する重大な罪
第十戒	行為の手前にある「欲する心」に目を向ける

3.5 出エジプト記と申命記の違い：安息日の理由

	出エジプト記20章	申命記5章
根拠	天地創造（神は七日目に休まれた）	奴隷からの解放（だから奴隷も休ませよ）
強調点	創造の秩序	解放の記憶

安息日は宗教的な決まりであると同時に、弱い立場の人にも休息を保障する社会的な制度でした。

4. 十戒とキリスト教倫理

4.1 イエスと十戒

イエスの言葉（マタイによる福音書22章37～40節）	旧約聖書の典拠	対応する十戒
神を愛しなさい	申命記6章5節	前半（神との関係）
隣人を自分のように愛しなさい	レビ記19章18節	後半（隣人との関係）

• 山上の説教（マタイによる福音書5～7章）では、戒めを心の内側へ広げています。
  • 「殺すな」→ 怒りや侮辱も問題にする（5章21～26節）
  • 「姦淫するな」→ 心の中の欲望も問題にする（5章27～30節）

4.2 信仰教育の柱「三要文」

三要文	教えること
十戒	どう生きるか
使徒信条	何を信じるか
主の祈り	どう祈るか

• 使徒信条と主の祈りは古代から洗礼準備に用いられ、中世後期に十戒が加わりました。
• 宗教改革期にカテキズムとして体系化されました（ルター『小教理問答書』1529年）。
• ハイデルベルク信仰問答（1563年）は、十戒を「感謝」の部に置きます。

4.3 救いと戒めの順序

1. 人は自分の努力で救いを勝ち取るのではない。
2. 神の恵みによって救われる。
3. 救われた者は、その恵みに応えて生きる。
4. その生き方の指針の一つが十戒である。

• 出エジプトで得た自由は、他者と共に生きる責任を伴う自由です。
• ※「ユダヤ教は行いで救いを得る宗教」という対比は正確ではありません。ユダヤ教でも、律法は神の選びと契約という恵みへの応答として守られます。

4.4 現代社会と十戒

戒め	現代の問い
ほかに神を持たない	お金・権力の絶対化
安息日を聖別する	働き方、休む権利
殺してはならない	戦争、死刑、生命倫理
盗んではならない	搾取、不公正な経済
偽証してはならない	誹謗中傷、虚偽情報
欲してはならない	他者と比較し続ける消費社会

 

【キリスト教史解説】カルヴァンのジュネーヴ改革＜後半＞──市政の仕組みと通常業務

対象期間：1541〜1564年（カルヴァンの帰還から死去まで） ねらい：会議体制、教会の数と規模、カルヴァンの業務を、具体的なデータで確認する

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1. 都市ジュネーヴ

人口の推移（推計）

時期	人口
1530年代後半	約1万人
1550年頃	約1.3万人
1560年頃	約2.1万人

• 増加の主因は宗教難民の流入
• 1549〜1560年に約5,000人が『住民登録簿』に登録
• 中心はフランス人。ほかにイタリア、イングランド、フランドルなど

住民の身分

身分	内容	政治参加
市民（citoyens）	市民の家に生まれた者	あり
町民（bourgeois）	町民権を取得した者	あり
居住民（habitants）	居住を許可された者	なし
臣民（sujets）	農村部の住民	なし

• カルヴァンが町民権を得たのは1559年

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2. 市政の仕組み

機関	構成	役割
首長（Syndics）	4人、任期1年	行政の長
小評議会（Petit Conseil）	25人	事実上の政府。ほぼ毎日開催
六十人評議会（Soixante）	60人	外交などの重要案件
二百人評議会（Deux-Cents）	約200人	立法。小評議会を選出
総会（Conseil général）	市民・町民の成人男性	首長を選出

• 首長の選び方：小評議会・二百人評議会が候補8人を立て、毎年2月の総会が4人を選ぶ
• 牧師の任命も最終的には市当局が承認した
• 教会と市政は密接に結びつき、協力と緊張が並存していた

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3. 教会の仕組み

『教会規定』（1541年11月制定、1561年改訂）が定めた4つの職務

1. 牧師：説教、聖礼典、訓戒
2. 教師：聖書と教理の教育（1559年のアカデミーで本格的に制度化）
3. 長老：信徒の生活の監督（12人）
4. 執事：貧民・病人の救済（財産管理者と救護担当者の2種。総合救貧院と連携）

牧師団（Vénérable Compagnie des Pasteurs）

• 市内と農村部の牧師全員（1550年代以降は約20人）
• 毎週金曜：聖書の共同研究会（コングレガシオン）
• 年4回：聖餐の前に牧師どうしの相互譴責
• 牧師候補の試験と推薦
• カルヴァンが1564年まで事実上の議長

長老会（Consistoire）

• 構成：市内の牧師全員と長老12人。議長は首長1人
• 長老の内訳：小評議会から2人、六十人評議会から4人、二百人評議会から6人
• 毎週木曜に開催
• 扱った案件：信仰の無知、夫婦・家族の争い、喧嘩、賭博など
• 処分：訓戒から聖餐停止まで。刑罰が必要な案件は市当局へ送致

破門権をめぐる対立（1541〜1555年）

• 争点：聖餐からの排除を教会と市当局のどちらが決めるか
• 1555年：反対派のペラン派が失脚し、長老会の権威が強化された
• その後も教会と市当局の協力・緊張関係は続いた

長老会	市当局
霊的処分（訓戒・聖餐停止）	世俗の刑罰（投獄・追放・死刑）

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4. 教区と礼拝

市内の3教区

• サン・ピエール：旧市街の丘。もとの司教座聖堂で最大の教区。カルヴァンの主な説教の場
• ラ・マドレーヌ：下町
• サン・ジェルヴェ：ローヌ川右岸。職人・難民が多い
• このほか、オーディトワールが講義と外国人会衆の礼拝に使われた。農村部にも十数の教区があった

1教区あたりの規模（3教区で割った単純平均）

時期	市の人口	1教区平均
1541年頃	約1万人	約3,300人
1550年頃	約1.3万人	約4,400人
1560年頃	約2.1万人	約7,100人

• 実際には教区ごとの差が大きく、サン・ピエールが突出していた
• 牧師：1541年の規定では市内5人と補助者3人。1550年代以降は市内8〜9人、農村部10人強で計約20人

「会員」の三つの層

1. 教区人口：その教区に住む全員
2. 教会共同体：洗礼を受けた住民
3. 聖餐に与る資格者：規律の上で資格のある人

• 自分の意思で入会する「会員制」ではなかった

礼拝と聖餐

• 日曜：夜明けの説教、朝の主日礼拝、正午の子どもの信仰問答、午後の説教
• 1549年以降は平日も毎日説教
• 信仰問答には『ジュネーヴ信仰問答』（1542年仏語版、1545年ラテン語版）を使用
• 聖餐は年4回：クリスマス、復活祭、聖霊降臨祭、9月第1日曜
• カルヴァンは毎週の聖餐を望んだが、市当局が認めなかった

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5. カルヴァンの業務

1週間（1549年以降の典型）

曜日	月	火	水	木	金	土	日
説教	○	○	○	○	○	○	2回
会議				長老会	牧師団

• 平日の説教は1週おき
• このほか旧約聖書の講義を週に数回

主な仕事

• 説教：サン・ピエールの牧師として
• 講義：旧約聖書の講解。のちに注解書となる
• 会議：牧師団と長老会を主導
• 助言：法令や外交文書の起草に協力
• 著述：『キリスト教綱要』の改訂、論争書
• 市の公職には就いておらず、正式な政治権力は持たなかった

数字で見るカルヴァン

項目	数値
説教のペース	年約250回
生涯の説教	4,000回超（R. Peter らの推計）
現存する書簡	1,000通超
フランスへの牧師派遣（1555〜1562年）	約90人（記録上）
アカデミーの生徒（1564年）	ラテン語学校 約1,200人、高等部 約300人
年俸	500フロリン＋小麦・葡萄酒・住居

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6. 年表

年	出来事
1536	ジュネーヴに到着
1538	追放され、ストラスブールへ
1541	帰還。『教会規定』を制定
1553	セルヴェトゥス処刑（執行は市当局）
1555	ペラン派が失脚。長老会の権威が強化
1559	アカデミー創設。町民権を取得
1564	死去。ベザが後継者に

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7. まとめ

1. 礼拝・教育・規律・救貧を、教会が一体で運営した
2. 教会と市当局は、協力しつつ緊張関係にあった
3. カルヴァンは「独裁者」ではなく、市当局との交渉と妥協の中で改革を進めた

※人口・回数などの数値は研究者の推計で、幅があります。

＜今後の学びのために＞

Holder, R. Ward, ed. John Calvin in Context. Cambridge: Cambridge University Press, 2020.

https://www.amazon.co.jp/John-Calvin-Context-Ward-Holder/dp/1108482406

Kingdon, Robert M. Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France, 1555–1563. Travaux d’Humanisme et Renaissance 22. Geneva: Droz, 1956.
https://www.amazon.com/dp/B09K1FLKXX?lv=shuf&channelId=500&plpRedirect=mhFallback

Monter, E. William. Calvin’s Geneva. New York: John Wiley & Sons, 1967.

https://www.amazon.co.jp/Calvins-Geneva-William-Monter/dp/0471614009

Naphy, William G. Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation. Manchester: Manchester University Press, 1994.

https://www.amazon.co.jp/-/en/William-G-Naphy/dp/0664226620

 

【キリスト教史解説】東西教会の分裂（East–West Schism）

1. 今日の問い

1. 東西の教会はなぜ対立するようになったのか
2. 1054年に実際には何が起きたのか
3. 分裂はいつ「決定的」になったのか

2. 年表

年	出来事
325	ニカイア公会議
451	カルケドン公会議（第28条：コンスタンティノポリスにローマに次ぐ特権。教皇レオ1世は承認せず）
6世紀	ユスティニアヌス1世のもとで五大総主教制（ペンタルキア）の理念が明確化
7世紀	イスラームの征服。アレクサンドリア・アンティオキア・エルサレムの影響力が低下
9世紀	総主教フォティオス、聖霊は「御父のみから」と主張
1014頃	ローマ教会がミサでフィリオクェ付きの信条を唱え始める
1053頃	ケルラリオス、首都のラテン典礼教会を閉鎖。オフリド大主教レオンの書簡
1054	4月19日 教皇レオ9世死去／7月16日 破門状／7月下旬 ケルラリオスが使節を破門
1204	第4回十字軍がコンスタンティノポリスを略奪。ラテン帝国・ラテン総主教座を設置
1274	第2リヨン公会議で合同を決議（1282年に破棄）
1439	フィレンツェ公会議の合同教令（1484年に東方が正式に否認）
1453	コンスタンティノポリス陥落
1965	12月7日 パウロ6世とアテナゴラス1世の共同宣言

3. 背景：二つの中心

• 五大総主教座：ローマ、コンスタンティノポリス、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレム
• 7世紀以降、東方の三座が影響力を失う（総主教座そのものは存続）
• 結果として、西のローマと東のコンスタンティノポリスの対立が際立つ

4. 二人の主役

	教皇レオ9世	総主教ミハエル1世ケルラリオス
在位	1049–1054年	1043–1058年
特徴	皇帝ハインリヒ3世の推挙で就任。グレゴリウス改革の先駆け（聖職売買の禁止、聖職者独身制の徹底）	首都のラテン教会を閉鎖。ラテンの慣習を批判し、教皇使節との交渉を拒否

5. 典礼・規律上の相違

• 舞台は南イタリア：ギリシア典礼とラテン典礼の教会が混在。ノルマン人の進出でラテン化の圧力
• 1053年頃、オフリド大主教レオンがトラーニ司教ヨハネ宛の書簡でラテンの慣習を批判

論点	東方	西方
聖餐のパン	発酵パン	無酵母パン（アジュマ）
四旬節の土曜日	断食しない	断食する
司祭の結婚	叙階前の結婚を認める（司教は独身者から）	独身制を徹底

• 東方は無酵母パンを「ユダヤ的」と批判
• 独身制への批判は、1054年のニケタス・ステタトスの論駁書で前面に出る

6. フィリオクェ問題

• Filioque＝ラテン語で「そして御子から」
• ニカイア・コンスタンティノポリス信条：聖霊は「父から発出し」
• 西方：589年の第3トレド教会会議以降、「そして御子から」を付加
  • 西方：聖霊は御父と御子から発出する
  • 東方：聖霊は御父から発出する
• 東方の批判
  • 教理の問題：聖霊の源は御父のみ（フォティオス）
  • 手続きの問題：公会議の信条を西方が一方的に変更した
• 1054年の破門状は逆に「ギリシア人が信条からフィリオクェを削った」と非難

7. 1054年の相互破門

• 皇帝コンスタンティノス9世モノマコスは、ノルマン人対策のため和解を望む
• 1054年春、枢機卿フンベルトら教皇使節団が到着。ケルラリオスは交渉を拒否
• 7月16日、フンベルトがハギア・ソフィアの祭壇に破門状を置く
• 7月下旬、ケルラリオスが教会会議を開き、使節たちを破門

注意点

• 破門の対象は個人（ケルラリオスらと使節たち）で、教会全体ではない
• 教皇はすでに死去しており、使節の権限と破門の有効性に疑問が残る
• 東西の交わりがただちに途絶えたわけではない

8. 断絶の進行と和解への試み

• 1054年は「象徴」、断絶が決定的になったのは1204年以降とする見方が有力
• 十字軍
  • 第1回十字軍後、アンティオキア・エルサレムにラテン人総主教
  • 1204年、第4回十字軍がコンスタンティノポリスを占領・略奪
• 合同の試み
  • 第2リヨン公会議（1274年）：皇帝ミカエル8世が推進 → 東方の反発、1282年に破棄
  • フィレンツェ公会議（1439年に合同教令）：オスマン帝国の脅威が背景 → 1484年に東方が否認
• 1965年の共同宣言
  • 1054年の非難の言葉を遺憾とし、破門を教会の記憶から取り除く
  • ただし完全な交わりの回復ではない

9. まとめ：分裂の三つの次元

次元	問い	主な論点
教会論	全教会を導く権威はどこにあるか	教皇の首位権、五大総主教制
教理	聖霊はどのように発出するか	フィリオクェ、信条変更の正当性
典礼・規律	地域ごとの伝統をどこまで認めるか	聖餐のパン、断食、聖職者の婚姻

• 一度の事件ではなく、政治・文化の対立と結びついた長期的な過程
• 「東方が西方から離れた」のではなく、二つの中心がそれぞれの教会理解を発展させた歴史

研究のための参考文献の一部

 ・Henry Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church: From Apostolic Times until the Council of Florence, Oxford University Press, 2003.

https://www.amazon.co.jp/-/en/East-West-Apostolic-Florence-Christian/dp/0199264570

 ・A. Edward Siecienski, The Filioque: History of a Doctrinal Controversy, Oxford University Press, 2010.

https://www.amazon.com/dp/0195372042?lv=shuf&channelId=500&plpRedirect=mhFallback

 ・パウロ6世・アテナゴラス1世「共同宣言」（1965年12月7日）
https://www.vatican.va/content/paul-vi/en/speeches/1965/documents/hf_p-vi_spe_19651207_common-declaration.html

【キリスト教史解説】使徒信条とは何か ― 前史・成立・研究史・構成

 

講義レジュメ

• 対象：キリスト教史 初級〜中級
• 連動教材：claude/apostles_creed_overview_video_script.md（解説動画原稿・全32枚のスライドと対応）／解説動画「使徒信条とは何か」
• 注意：本レジュメは使徒信条を、使徒が一度に書いた文書としてではなく、2〜3世紀の洗礼の問答と信仰の規準を源流とし、数百年をかけて形づくられた信仰告白として示す。史料が示すことと、研究者の解釈が分かれる点は区別して記す。史料の引用はパブリックドメインの原典からの私訳である。

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0. 凡例 ― 三つの段階

段階	時期	形	主な史料
前史	2〜3世紀	洗礼の問答・信仰の規準。文言は流動的	ユスティノス、エイレナイオス、テルトゥリアヌス、『使徒伝承』
古ローマ信条	4世紀	宣言形式の本文	マルケルス、ルフィヌス
現行本文	8世紀	現在の使徒信条（textus receptus）	ピルミニウス『スカラプスス』

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1. 基本データ

項目	内容
名称	使徒信条（Symbolum Apostolicum）
基礎	古ローマ信条（Old Roman Creed）
用途	洗礼時の信仰告白、信徒教育、礼拝
使用する教会	カトリック、ルター派、改革派、聖公会など西方の教会
使用しない教会	東方正教会（ニカイア・コンスタンティノポリス信条を用いる）
構成	父なる神／御子イエス・キリスト／聖霊の三部

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2. 略年表

年代	出来事	注記
150年代	ユスティノス『第一弁明』、三一の名による洗礼を証言	決まった文言の信条はまだ見えない
180年ごろ	エイレナイオス『異端反駁』、教会の信仰を要約	使徒から受けた信仰として提示
200年ごろ	テルトゥリアヌス、「信仰の規準」を提示	文言は著作ごとに異なる
3世紀初め？	『使徒伝承』の洗礼の三つの問い	著者・年代に議論あり
340年ごろ	マルケルス、古ローマ信条をギリシア語で記す	エピファニオス『パナリオン』72.3所収
359年	シルミウムの「日付入り信条」	「陰府に下り」の早い例
390年ごろ	アンブロシウスらのシリキウス宛書簡	「使徒の信条」（symbolum apostolorum）の初出
404年ごろ	ルフィヌス『使徒信条注解』	ラテン語本文。使徒共同作成の伝承を記す
4世紀末〜5世紀初め	レメシアナのニケタス	「聖徒の交わり」の早い例
6世紀以降	十二使徒が一条項ずつ作ったという伝説
8世紀初頭	ピルミニウス『スカラプスス』	現行本文の最初期の証言
カロリング朝期	現行本文が西方全体に普及
15世紀	ロレンツォ・ヴァッラ、使徒作成の伝説を批判

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3. 押さえるべき四つの論点

論点1　前史 ― 問答と規準はあったが、文言は固定していない

2〜3世紀の教会には、のちの信条につながる二つの流れがありました。一つは、父・子・聖霊の名による洗礼の問答です。もう一つは、異端に対して教会の信仰の範囲を示す信仰の規準（regula fidei）です。内容の大筋は共有されていましたが、一字一句の決まった「信条」はまだありませんでした。

論点2　古ローマ信条から現行本文へ ― 語句の付加

宣言形式の古ローマ信条は、4世紀のマルケルス（ギリシア語）とルフィヌス（ラテン語）によって確認できます。現行本文は、これに「天地の造り主」「陰府に下り」「聖徒の交わり」などの語句が加わって形づくられ、8世紀初頭のピルミニウス『スカラプスス』で確認され、カロリング朝のもとで西方全体に広まりました。

論点3　研究史 ― 通説と再検討

1950年のケリー『初期キリスト教の信条』によって、古ローマ信条は2世紀末ごろ（遅くとも3世紀初め）に成立したという見方が通説となりました。1999年以降、キンツィヒ、マルクシース、ヴィンツェントらは、2〜3世紀にあるのは問答と規準であって、宣言形式の信条は4世紀に整ったと論じています。現在の争点は、「信条の成立」をどの段階に見るかです。

論点4　「使徒的」の意味

使徒が共同で作ったという伝承はルフィヌスに始まり、6世紀以降には十二使徒が一条項ずつ作ったという形に発展しました。しかし歴史的な裏づけはなく、15世紀にヴァッラが批判しています。「使徒的」とは、作者が使徒という意味ではなく、内容が使徒の信仰を受け継ぐという意味です。

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4. 前史の史料（2〜3世紀）

史料	年代	内容（私訳・抄）	意義
ユスティノス『第一弁明』61.3	150年代	「万物の父であり主である神の名と、私たちの救い主イエス・キリストの名と、聖霊の名によって、水で洗いを受ける」	三一の名による洗礼の最初期の証言
エイレナイオス『異端反駁』1.10.1	180年ごろ	「天と地と海とその中のすべてを造られた全能の父なる唯一の神と、私たちの救いのために受肉した神の子キリスト・イエスと、預言者たちを通して神の計画を告げた聖霊とを信じる」	三一の枠組みとキリストの出来事が並ぶ
テルトゥリアヌス『異端者への抗弁』13	200年ごろ	「唯一の神が、万物を無から造られた。…御子はおとめマリアから肉となって生まれ、十字架につけられ、三日目に復活し、天に上げられ、父の右に座し、栄光のうちに再び来られる」	後の信条に近い表現。ただし文言は著作ごとに異なる
『使徒伝承』21	3世紀初め？	三つの問い：①全能の父なる神 ②聖霊によりおとめマリアから生まれ、十字架につけられ、よみがえった神の子キリスト・イエス ③聖霊と聖なる教会と肉の復活	古ローマ信条に近い内容。著者・年代に議論あり
テルトゥリアヌス『兵士の冠について』3	3世紀初め	三度水に浸され、福音書の定めより少し多くの言葉で答える	問答形式の洗礼が行われていたことの確実な証言

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5. 古ローマ信条と現行本文の比較

古ローマ信条はルフィヌスのラテン語本文に基づく。太字は後から加わった語句。

部	現行本文（ラテン語）	加わった語句（日本語）
第一部	Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae.	天地の造り主
第二部（前半）	Et in Iesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus,	聖霊によって宿り／苦しみを受け／死にて
第二部（後半）	descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos.	陰府に下り／「全能の父なる神の右に」（古くは「父の右に」）
第三部	Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Amen.	公同の／聖徒の交わり／永遠の命（マルケルスのギリシア語本文にはある）

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6. 研究史

年代	研究者・著作	内容
1866〜75年	カスパリ	未刊の信条史料を各地の写本から発掘・刊行
1892年	ハルナック『使徒信条』	牧師シュレンプフの免職を機に「使徒信条論争」。使徒作成を否定し、歴史的形成を説く
1894〜1900年	カッテンブッシュ『使徒信条』全2巻	古ローマ信条の成立と意味を詳細に論じる
1897年	ハーン兄弟『古代教会の信条と信仰の規準集』第3版	長く研究の基本史料集となる
1919年	ホル	第二部（キリスト論）の諸句を「独り子」「我らの主」の説明として分析
1922〜27年	リーツマン「信条研究」	信条の形成段階を再構成
1950年（第3版1972年）	ケリー『初期キリスト教の信条』	古ローマ信条を2世紀末ごろの成立とし、通説に
1999年	キンツィヒ、マルクシース、ヴィンツェント『洗礼の問いと信仰告白』	2〜3世紀は問答と規準。宣言形式の信条は4世紀とする
2002年	ブラッドショー他『使徒伝承』注解	『使徒伝承』を複数の層から成る文書とする
2002年	ウェストラ『使徒信条』	西方各地の信条を比較し、展開を跡づける
2006年	ヴィンツェント『批判的研究から見た使徒信条の起源』	研究史を総括。古ローマ信条のマルケルス起源説（広く受け入れられてはいない）
2017年	キンツィヒ『Faith in Formulae』全4巻	古代〜中世初期の信条史料を原文で集成
2024年	キンツィヒ『初期キリスト教信条の歴史』	通史

現在の争点：「信条の成立」を、2〜3世紀の問答と信仰の規準に見るのか、宣言形式が整った4世紀に見るのか。

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7. 構成

部	告白の内容
第一部　父なる神	天地の造り主、全能の父なる神
第二部　イエス・キリスト	聖霊による受胎とおとめマリアからの誕生／ポンテオ・ピラトのもとでの受難／十字架の死と埋葬／陰府への降下／復活と昇天／再臨と、生きている者と死んだ者への審判
第三部　聖霊	聖なる公同の教会／聖徒の交わり／罪の赦し／身体の復活（原語 carnis resurrectio、直訳「肉の復活」）／永遠の命

• 三部構成は、洗礼の三つの問いと同じ枠組みである。
• 「陰府に下り」は日本語訳によって訳が分かれ（「死者のうちに下り」など）、この句を省いて唱える教派もある。

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8. よくある誤解 ― チェックリスト

よくある理解	正確な言い方
十二使徒が一条項ずつ作った	6世紀以降に発展した伝説。歴史的な裏づけはなく、15世紀にヴァッラが批判した
使徒信条の全文は2世紀に完成していた	2〜3世紀にあるのは問答と規準。宣言形式の本文は4世紀、現行本文の確定は8世紀ごろ
古ローマ信条にはキリストの誕生がなかった	「聖霊とおとめマリアから生まれ」はすでにある。後から加わったのは「聖霊によって宿り」という区別した表現
『使徒伝承』は3世紀初めのローマの確実な史料である	著者・年代に議論があり、複数の層から成るとする見方が有力。問答形式の洗礼そのものはテルトゥリアヌスも証言している
ケリーの説は現在も定説である	1999年以降、宣言形式の信条の成立を4世紀とする再検討が進んでいる
使徒信条は全教会共通の信条である	西方の信条。東方正教会では用いず、ニカイア・コンスタンティノポリス信条を用いる

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9. まとめ

使徒信条は、2〜3世紀の洗礼の問答と信仰の規準を源流としています。4世紀には宣言形式の古ローマ信条が史料に現れ、そこにいくつもの語句が加わって、8世紀ごろに現在の本文が確定しました。「使徒信条」という名は、使徒が書いたことを意味するのではなく、その内容が使徒の信仰を受け継ぐと理解されてきたことを示しています。成立の時期をめぐっては、現在も研究者の間で議論が続いています。

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主要典拠

史料（シカゴ・マニュアル 書誌形式）

Epiphanius. Panarion haer. 65–80; De fide. Vol. 3 of Ancoratus und Panarion, edited by Karl Holl. 2nd ed. by Jürgen Dummer. Die griechischen christlichen Schriftsteller. Berlin: Akademie-Verlag, 1985.

Irenaeus of Lyon. Contre les hérésies, livre I. Edited by Adelin Rousseau and Louis Doutreleau. 2 vols. Sources Chrétiennes 263–264. Paris: Éditions du Cerf, 1979.

Justin Martyr. Iustini Martyris Apologiae pro Christianis. Edited by Miroslav Marcovich. Patristische Texte und Studien 38. Berlin: Walter de Gruyter, 1994.

Pirmin. Scarapsus. Edited by Eckhard Hauswald. Monumenta Germaniae Historica, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters 25. Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 2010.

Rufinus of Aquileia. “Expositio symboli.” In Tyrannii Rufini Opera, edited by Manlio Simonetti. Corpus Christianorum Series Latina 20. Turnhout: Brepols, 1961.

Tertullian. “De praescriptione haereticorum.” In Tertulliani Opera, pt. 1, edited by R. F. Refoulé. Corpus Christianorum Series Latina 1. Turnhout: Brepols, 1954.

研究文献（シカゴ・マニュアル 書誌形式）

Bradshaw, Paul F., Maxwell E. Johnson, and L. Edward Phillips. The Apostolic Tradition: A Commentary. Edited by Harold W. Attridge. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Hahn, August, and G. Ludwig Hahn. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche. 3rd ed. Breslau: E. Morgenstern, 1897.

Harnack, Adolf. Das apostolische Glaubensbekenntniß: Ein geschichtlicher Bericht nebst einem Nachwort. Berlin: A. Haack, 1892.

Kattenbusch, Ferdinand. Das apostolische Symbol: Seine Entstehung, sein geschichtlicher Sinn, seine ursprüngliche Stellung im Kultus und in der Theologie der Kirche. 2 vols. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1894–1900.

Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds. 3rd ed. London: Longman, 1972.

Kinzig, Wolfram. Faith in Formulae: A Collection of Early Christian Creeds and Creed-Related Texts. 4 vols. Oxford Early Christian Texts. Oxford: Oxford University Press, 2017.

———. A History of Early Christian Creeds. De Gruyter Textbook. Berlin: De Gruyter, 2024.

Kinzig, Wolfram, Christoph Markschies, and Markus Vinzent. Tauffragen und Bekenntnis: Studien zur sogenannten “Traditio Apostolica,” zu den “Interrogationes de fide” und zum “Römischen Glaubensbekenntnis.” Arbeiten zur Kirchengeschichte 74. Berlin: Walter de Gruyter, 1999.

Vinzent, Markus. Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung. Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 89. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.

Westra, Liuwe H. The Apostles’ Creed: Origin, History, and Some Early Commentaries. Instrumenta Patristica et Mediaevalia 43. Turnhout: Brepols, 2002.

ルターの宗教改革 ― 信仰義認から農民戦争まで（1517〜1525年）

 

講義レジュメ

• 対象：キリスト教史 初級〜中級
• 連動教材：claude/luther_reformation_video_script.md（解説動画原稿・全16枚のスライドと対応）／YouTube解説動画「ルターの宗教改革」
• 注意：本レジュメは、ルター個人の英雄譚としてではなく、一つの神学的確信が、印刷術・帝国政治・社会不安と結びついて広がり、最終的に領邦君主主導の改革へと形を変えていく過程として提示する。有名な逸話のうち史実性に議論があるものは、その旨を明記する。

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0. 凡例 ― 三つの区分

区分	内容	本レジュメでの表れ方
神学	ルターの思想内容（信仰義認・万人祭司・キリスト者の自由など）	著作に即して提示
政治	教皇庁・皇帝・諸侯の動き、帝国の制度	年表・事件として提示
伝承	後世に広まった有名な場面・言葉	「史実性に議論あり」として区別して示す

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1. 略年表

年代	出来事	注記
1513〜1517年	ウィッテンベルク大学で《詩篇》《ローマ書》《ガラテヤ書》を講義	信仰義認の理解が形成される時期
1517年10月31日	〈九十五ヵ条の提題〉を公にする	確実なのはマインツ大司教アルブレヒトへの送付
1518年	《九十五ヵ条の解説》を刊行。夏、ローマで異端審理開始	ドミニコ会との論争が背景
1518年8月	メランヒトン、ウィッテンベルク大学にギリシア語教授として着任
1519年6〜7月	ライプツィヒ討論（対ヨハン・エック）	教皇首位権の神法性を否定。決裂が決定的に
1520年6月	教勅《エクススルゲ・ドミネ》	41命題を断罪、60日以内の撤回を要求。この時点では警告
1520年8〜11月	三大改革論文を刊行
1520年12月10日	教勅を公衆の面前で焼却
1521年1月3日	破門の教勅《デケト・ロマーヌム・ポンティフィケム》
1521年4月17〜18日	ウォルムス帝国議会で審問。撤回を拒否
1521年5月	ウォルムス勅令（帝国追放・著作禁止）
1521年5月〜1522年3月	ワルトブルク城に滞在	約11週間で新約聖書をドイツ語訳
1521〜1522年	ウィッテンベルクでカールシュタットらによる騒擾	ツヴィッカウの預言者の来訪も重なる
1522年3月	ウィッテンベルクに帰還。インヴォカヴィト説教	騒擾を収拾
1522年9月	ドイツ語訳新約聖書（「九月聖書」）刊行
1521〜1530年	皇帝カール5世、ドイツを不在に	ウォルムス勅令は空文化
1525年5月15日	フランケンハウゼンの戦い、農民軍敗北
1525年5月27日	トマス・ミュンツァー処刑
1526〜1527年	ヘッセンで改革を本格導入

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2. 押さえるべき四つの論点

論点1　信仰義認 ― 「行い」から「信仰」へ

当時の教会では、善い行い（功績）を積むことが救いにつながると説かれていました。ルターは、オッカム主義神学の学び、修道会の上長シュタウピッツを通じた神秘主義との接触、そして何より聖書講義を通して、人は行いではなく、キリストへの信仰のみによって神の前に義とされるという理解に到達しました。〈九十五ヵ条〉の贖宥批判は、この確信の帰結です。

論点2　ライプツィヒ討論 ― 決裂の決定的瞬間

〈九十五ヵ条〉は贖宥状批判にとどまらず、教皇権と信仰の核心に触れていたため、予想を超える反響を呼びました。1519年のライプツィヒ討論でルターは、①教皇首位権は神の法に基づかない、②公会議も誤りうる、③フスの教えにも福音的なものがある、と認めました。教皇だけでなく公会議の権威まで相対化したことで、ローマとの決裂は取り返しのつかないものとなります。

論点3　帝国政治がルターを守った

皇帝カール5世は熱心なカトリック信徒でしたが、皇帝選挙で支持を得たザクセン選帝侯フリードリヒ賢公への配慮から、教皇の意のままには動きませんでした。ウォルムス勅令でルターは帝国追放となりますが、皇帝が1521〜1530年にイタリア戦争などでドイツを不在にしたため、勅令はほとんど執行されず空文化しました。この間に、諸侯・帝国都市が改革を進めます。

論点4　急進派と農民戦争 ― 主導権は領邦君主へ

改革の広がりは、より急進的な運動を生みました。ルターは彼らを〈熱狂主義者 Schwärmer〉と呼んで退けます。1525年の農民戦争では、ミュンツァーがテューリンゲンで蜂起を指導しましたが、フランケンハウゼンで敗れ処刑されました。社会観において保守的だったルターと協力者たちはこの経験に強い衝撃を受け、以後、改革の政治的主導権は領邦君主に移り、領邦教会体制が形づくられていきます。

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3. 三大改革論文（1520年）

論文	刊行	言語・読者	主な内容
《ドイツ国民のキリスト者貴族に与う》	1520年8月	ドイツ語・一般	ローマの財政的収奪・聖職売買などの悪弊を列挙し、諸侯に教会改革を呼びかける。聖職者の特権身分と独身制を否定し、〈万人祭司〉を説く
《教会のバビロン捕囚》	1520年10月	ラテン語・神学者	七つのサクラメントを聖書に照らして批判。結論として洗礼と聖餐に限る（同書前半では悔悛を暫定的に三つ目として扱う）
《キリスト者の自由》	1520年11月	ドイツ語版・ラテン語版	キリスト者は信仰によってすべてから自由な主人であり、愛によってすべてに仕える僕である

背景：印刷術の急速な普及により、ルターの著作は市民層から農民層にまで広く読まれました。人文主義者フッテンらの支持、1518年に着任したメランヒトンの協力も、改革運動を支えました。

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4. 〈キリスト者の自由〉の逆説

	内なる人	外なる人
根拠	信仰によって	愛によって
あり方	すべてから自由な主人	すべてに仕える僕
意味	律法が暴く罪からの解放。信仰のみで神の前に義とされる	自由な魂の喜びから、隣人への奉仕に身をささげる

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5. 出来事の舞台

地点	出来事
ウィッテンベルク	提題（1517）、カールシュタットらの騒擾と帰還（1522）
ライプツィヒ	エックとの討論（1519）
ウォルムス	帝国議会（1521）
ワルトブルク城（アイゼナハ近郊）	新約聖書のドイツ語訳（1521〜22）
フランケンハウゼン	農民軍の敗北（1525）

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6. よくある誤解 ― チェックリスト

よくある理解	正確な言い方
ルターは城教会の扉に〈九十五ヵ条〉を打ちつけた	この場面の史実性には議論がある。確実なのは、1517年10月31日にマインツ大司教アルブレヒトへ提題を送ったこと
《エクススルゲ・ドミネ》でルターは破門された	同教勅は41命題を断罪し、60日以内の撤回を求めた警告。破門は1521年1月3日の教勅による
ウォルムスでルターは「我ここに立つ」と言った	最初期の議事記録にこの言葉はなく、後の印刷版で加えられた可能性が高い。確実なのは、聖書と明白な理性によって論駁されない限り撤回しないと答えたこと
《教会のバビロン捕囚》で、ルターは最初からサクラメントを二つと断じた	結論は洗礼と聖餐の二つだが、同書前半では悔悛を暫定的に三つ目として扱っており、悔悛の価値自体は否定していない
〈狂信派〉という呼称はメランヒトンらが付けた	この呼称（Schwärmer）を広めたのは主にルター自身
ミュンツァーが農民戦争全体を指導した	主な活動はテューリンゲンでの蜂起。農民戦争全体の指導者ではない
ウォルムス勅令で改革は抑え込まれた	皇帝の長期不在で勅令は空文化し、その間に諸侯・都市で改革が進んだ
信仰義認は「善い行いは不要」という教えである	行いは救いの条件ではないが、信仰によって義とされた者は、喜びから隣人に仕える者となる

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7. まとめ

ルターの宗教改革は、「人は信仰のみによって義とされる」という一人の修道士の確信から始まりました。その確信が、印刷術によって民衆にまで広がり、皇帝と諸侯の政治的事情によって守られ、各地で教会生活の変革へとつながっていきます。しかし、1525年の農民戦争を経て、改革の主導権は民衆運動ではなく領邦君主の手に移り、領邦ごとに教会が組織される体制が形成されていきました。

復習のための問い

• 問1　ルターの「信仰義認」とはどのような理解か。当時の教会の教えと対比して説明せよ。
• 問2　〈九十五ヵ条〉が、贖宥状販売への批判を超えて大きな反響を呼んだのはなぜか。
• 問3　ライプツィヒ討論でのルターの三つの主張を挙げ、それがローマとの決裂を決定的にした理由を述べよ。
• 問4　《キリスト者の自由》における「自由な主人」と「仕える僕」の逆説を説明せよ。
• 問5　ウォルムス勅令が空文化した理由と、その間に改革がどのように進んだかを説明せよ。
• 問6　農民戦争は、宗教改革の担い手にどのような変化をもたらしたか。

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主要典拠

Martin Luther, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum（1517年, WA 1, 233–238）｜An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung（1520年, WA 6, 404–469）｜De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium（1520年, WA 6, 497–573）｜Von der Freiheit eines Christenmenschen（1520年, WA 7, 20–38）／Tractatus de libertate christiana（WA 7, 49–73）｜Invokavitpredigten（1522年, WA 10 III, 1–64）｜Das Newe Testament Deutzsch（1522年, WA DB 6–7）｜教勅 Exsurge Domine（1520年）・Decet Romanum Pontificem（1521年）｜Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe, Bd. 2（ウォルムス帝国議会関係史料）

1-0 トップページ（目次）

1-1 新宗教・新興宗教解説

　　　オウム真理教、創価学会、真如苑など、新宗教の解説動画

1-2 キリスト教解説

　　　キリスト教学、キリスト教史、教会史）や、神学、聖書文書など

1-3 説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

　　　教会などのグループで、説教や奨励、聖書研究会の準備として、信徒向けの注解

宗教学（目次）