大石アーカイブス

2026年4月11日土曜日

【解説】シモニア（聖職売買）

シモニア（聖職売買）

英: Simony
ラテン: Simonia

要約

　シモニア（聖職売買）とは、金銭その他の対価をもって、聖職者の位階、秘蹟の授与、教会統治権、あるいは聖職者任命や推薦といった神聖な事柄を意図的に取引する行為を指す。対象は必ずしも「聖職」に限定されず、広く霊的権威一般を含む概念である。
このような行為は、世俗権力や財力による教会支配を助長し、宗教的腐敗を招くものとして、古代教会以来、一貫して強く批判され、教会法的規制の対象とされてきた。
「シモニア」という名称は、聖霊の力を金銭で得ようとした魔術師シモン（シモン・マグス）に由来し、その逸話は『使徒言行録』8章18–24節に記されている。

本文

　シモニアとは、金銭やその他の利益を対価として、聖職者の位階、秘蹟、教会の統治権、さらには聖職者人事における推薦や任命といった、神性に属する事柄を故意に売買する行為を指す概念である。この点で、単なる聖職叙任の問題にとどまらず、教会の霊的権威そのものを取引対象とする点に本質がある。

　とりわけ、世俗権力が教会支配を掌握しようとする場合、金銭を媒介としてこれらの権限が交換されるならば、教会内部に世俗的利害が深く浸透することになる。また、本来は厳格な宗教的規律が求められる領域において金銭授受が常態化すれば、信仰と制度の腐敗は不可避である。このため、古代教会時代から繰り返し規制が試みられてきたが、献金と賄賂との線引きが困難であることもあり、実効的な取り締まりは容易ではなく、事実上はイタチごっこの様相を呈していた。

　さらに中世においては、私有教会制のもとで国王や領主が教会を支配し、配下の聖職者を任命する制度が存在したため、裏取引としての対価の授受が行われても表面化しにくいという構造的問題を抱えていた。

語源

　「シモニア（Simonia）」という名称は、『使徒言行録』8章18–24節に登場する魔術師シモン（シモン・マグス）に由来する。彼は、使徒たちが按手によって聖霊を授けるのを見て、その力を得るために金銭を差し出したとされ、この行為が霊的権能を金で買おうとする象徴的事例として、後世の教会における規範形成に決定的な影響を与えた。

歴史

　キリスト教会に富と権力が集中するにつれて、古代後期から中世にかけてシモニアは顕在化するようになった。

　306年のエルビラ教会会議では、洗礼執行に関する売買が禁止され、451年のカルケドン公会議では、霊的祝福の売買全般が禁じられた。
教皇グレゴリウス1世（在位590–604年）は、シモニアに関与した聖職者を破門する慣行を確立した。

　787年の第2ニカイア公会議では、魔術師シモンの名を明示的に挙げつつ、神聖事の売買禁止が再確認された。
また、ヴォルムスのブルクハルトは、自身が集成した教会法においてシモニアを冒涜行為と位置づけた。これに関連して、シモニアによって任命された聖職者が執行するサクラメントの有効性を否定する見解も現れたが、ペトルス・ダミアニは、秘蹟の効力は執行者の道徳性に依存しないとする ex opere operato の原理を擁護し、これに反論した。

　1059年には、枢機卿団による教皇選出制度（コンクラーヴェ）が定められ、教皇選挙をシモニアから防衛する制度的措置が講じられた。
さらに教皇グレゴリウス7世（在位1073–1085年）は、いわゆる「グレゴリウス改革」の一環として、俗人による聖職叙任を禁止し、シモニアおよび聖職売買と密接に結びついた叙任権問題に正面から取り組んだ。

　16世紀においては、贖宥の発布とそれに伴う金銭授受が、実質的にシモニアに当たるとして、ウィクリフ、フス、ルターら宗教改革者によって厳しく批判され、宗教改革運動の重要な論点の一つとなった。

2026年4月10日金曜日

【緊急】トランプ会見の時のウサギはなに！？—「ホワイトハウス・イースターエッグロール」の起源と歴史

#イースター #トランプ #イラン #easter #trump #iran #iranisraelwar

冒頭、「4月6日に行われる」とありますが、動画内で述べている通り、移動祝祭日のイースターと連動して行われる企画です。移動祝祭日含め、「イースター」についてサブチャンネルの動画をご覧いただけたら嬉しいです。

【キリスト教解説】「イースター」（復活祭）—意味、名称由来、移動祝祭日

https://youtu.be/TiDaz2h2R_I

🕊️ ホワイトハウス・イースターエッグロール：時を超えた伝統

■ 歴史

ホワイトハウスのイースターエッグロールは 1878年、ラザフォード・B・ヘイズ大統領の時代に正式に始まった。

しかし、記録によるとリンカーン大統領の頃から非公式に卵転がし遊びが行われていたとされる。

1870年代、議会議事堂の芝生でのイースター遊びが人気になりすぎ、芝生保護のためグラント大統領が議事堂での卵転がしを禁止した。

1878年、子どもたちがホワイトハウスに直接やって来て遊べるか尋ねたところ、ヘイズ大統領が「入れてあげなさい」と言い、これが伝統の始まりとなった。

1889年、ハリソン大統領が海兵隊音楽隊を招き、音楽が加わった。

人気が高まりすぎて人数制限が必要になり、1939年には子どもたちが大人を有料で“密入場”させる「裏ビジネス」をしていたため、シークレットサービスが取り締まったという逸話もある。

イベントの企画は伝統的にファーストレディの役割。

ルー・フーヴァー夫人はフォークダンス用のエリアを設置

パット・ニクソン夫人は現在の「卵転がしレース」を導入

第一次・第二次世界大戦の影響で 1917〜1920年、1943〜1945年は中止。

食糧事情やホワイトハウスの工事で 1946〜1952年も中止。

1953年、アイゼンハワー大統領が復活させた。

1981年、ナンシー・レーガン夫人が木製イースターエッグの記念品を導入し、現在も子どもたちへのお土産として続いている。

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🎟️ チケット抽選（Lottery）

56の州・準州すべてから公平に参加できるよう、無料のオンライン抽選でチケットを配布。

Recreation.gov でアカウントを作成し、指定期間内に応募する。

応募時に大人・子どもの人数、希望時間帯を選択。複数時間帯を選ぶことも可能。

応募には 13歳以下の子ども1名以上と大人1名以上が必須。

1世帯につき1応募、最大6枚まで。

当選者にはメールで通知される。

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🙋 ボランティア

毎年、多くのボランティアによって支えられている。

2026年のイベントでは、2月27日までに応募が必要。

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🥚 公式イースターエッグセット

毎年、参加した子どもたちに木製の記念エッグが配られる。

ホワイトハウス歴史協会のショップ（オンライン・店舗）で 5個セットを購入することもできる。

https://shop.whitehousehistory.org/collections/holidays-easter

2026年4月9日木曜日

【目次】説教や聖書研究をする人のための聖書注解

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マタイ福音書

22 :15-22　　22:23-33　　22:34-40　22:41-46

23章

23:1-12　　23:13-36（① 23:13-14、② 23:15、③23:16-22）　　23:13-36（④23:23-24）　　23:13-36（⑤23:25-26）　　23:13-36（⑥23:27-28）　　23:13-36（⑦23:29–36）　　23:37-39

24章

24:1-2　　24:3-14　　24:15-28　　24:29-31　　24:32-35　　24:36-44　　24:45-51

25章

25:1-13　　25:31-46

28章

28:1-10

マルコ福音書

3:20-30　　3:31-35

4章

4:1-9　　4:1 0-12　　4:13-20　　4:21-25　　4:26-29

4:30-32　　4:33-34　　4:35-41

5章

5:1-20

6章

6:1-6a　　6:6b-

ヨハネ福音書

15:26-27

ペトロの手紙二

1:16–21

2026年4月6日月曜日

【新宗教・新興宗教解説動画】2022年頃から数年間、突如として話題となった「ほんみち」関連情報のまとめ

【新宗教・新興宗教解説】2022年頃から数年間、突如として話題となった「ほんみち」関連情報のまとめ

「ほんみち」の概要、教祖大西愛治郎の略歴については、こちらをご参照ください。https://youtu.be/xV9ot72s5-s（概要欄にリンクアドレス）

1. 2022年3月18日　泉南市男子中学生自殺事件

大阪府泉南市において、男子中学生がいじめなどを理由に自殺した事件。

2022年（令和4年）3月18日、大阪府泉南市内の中学校に在学していた当時中学1年生の男子生徒が、自宅近くで自殺した。男子生徒は小学校時代からいじめを受けており、学校や教育委員会にも相談していたほか、自殺する半年前には大阪弁護士会のLINE相談窓口にも相談していたという。また、自殺の背景には、担任からの暴力的指導もあったという。その後、遺族が市の第三者機関の「市子どもの権利条例委員会」を通じていじめの有無などについて検証を求めているにもかかわらず、市側が4ヶ月間にわたり事実上放置していた。

2. 2022年〜2024年　SNS中心に風評の高まり

大阪・泉南市の高校進学率が低いことが話題となる。
進学レベルの他、各家庭の経済レベルについても。
X（旧Twitter）で「ほんみち」が急速に話題となる。

主な論点

泉南市の中学生の高校進学率が低い理由として、ほんみち信徒が親の家庭の存在が、SNSの投稿で拡散される。

　　→進学率とほんみちとの因果関係などが囁かれ始める

ほんみち信徒家庭の進学や生活環境に関する体験談や噂がSNSで投稿される。

3. 2023年〜2025年　風評の過渡期

「ほんみち」が“やばい”とされる理由をまとめた記事が話題に。複数のブログ・まとめサイトが、「ほんみちの実態」を整理した記事を公開。Youtubeなどでも取り上げられる。

主な指摘内容（記事内で紹介されたSNS投稿・体験談）

子どもの高校進学率が低い：高校進学は必要ないとする教団からの勧めがあるとか、強制ではないとする証言など
大人は半月以上を教団関連の奉仕に費やすという証言

　　定職が難しく、経済的にも困難になるという情報や証言。

避妊具をつけずに自然に任せた妊娠・出産の重視。

　　家計が苦しいのに子沢山という現実の情報、体験談など。

恋愛結婚が制限されるという声：教団で相手を指定されるとか、強制ではないとする証言など
某小学校の児童の3分の一は信徒の子供。
生活困窮や自治体の対応不足を指摘する投稿も拡散。
中学卒業後、奈良の十津川の教団施設で3年間入所。

　　→花瀬山修道場（入山資格（試験）と定員あり）

看板の全文（読み取り）

ほんみち　　花瀬山修道場
当地はほんみち修道場と称し　青年信徒の心身の修養と鍛錬の場としております。天地の理及び生々としてこれを教理の根本とする。ほんみちは、ここに修の聖域として　清浄なる山谷の保全にも力を注いでおります。以上の趣旨を了解の上、この地より奥への立ち入りを御遠慮願います。（詳細は滝川のほんみちへ）宗教法人ほんみち

4. 2025年前半から後半　風評の終末期

長文解説記事や、Youtubeなどでの解説動画が多数現れる。SNSでの噂や不安に対し、歴史・教義・地域との関係を整理し、冷静な視点でリスクを分析した記事が公開。

記事の特徴

天理教からの分派としての歴史を整理
SNSでの「進学率問題」「労働問題」などの噂を検証
実際の生活上の問題点と、ネット上の偏見を分けて説明

2026年4月3日金曜日

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2026年4月1日水曜日

説教や聖書研究をする人ための聖書注解マタイ25:31-46

説教や聖書研究をする人ための聖書注解

マタイ25:31-40

概要

　マタイ25章31–40節は、終末における「人の子」の再臨と最後の審判を描く場面である。ここでは、栄光の座に着くキリストが、すべての民族を前にして羊と山羊を分けるように人々を区別し、右に置かれた者には創世以前から備えられた神の国の相続が宣言される。その基準として示されるのは、飢えた者、渇いた者、よそ者、裸の者、病人、囚人といった「最も小さい者」への具体的な愛の行為である。

　本段落の中心的主題は、隣人愛の実践がキリストへの奉仕と同一視されるという点にある。行為者は、自らの行為がキリストに向けられたものであることを自覚していないが、キリストは「最も小さい者」と自らを同一化し、その愛の行為を「わたしにした」と宣言する。ここに、終末の審判における基準が、単なる宗教的知識や形式ではなく、日常の中で行われる具体的な愛の実践にあることが明確に示されている。

注解

原文：Ὅταν δὲ ἔλθῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐν τῇ δόξῃ αὐτοῦ καὶ πάντες οἱ ἄγγελοι μετ’ αὐτοῦ, τότε καθίσει ἐπὶ θρόνου δόξης αὐτοῦ·
私訳：しかし、人の子がその栄光の中に来るとき、そしてすべての天使たちが彼と共にいる時、その時彼はその栄光の座に座るであろう。
新共同訳：「人の子は、栄光に輝いて天使たちを皆従えて来るとき、その栄光の座に着く。

文法解析

Ὅταν（接続詞）「〜するとき」（時を表す接続法）
ἔλθῃ（動詞・アオリスト接続法能動3単）←ἔρχομαι「来る」
καθίσει（動詞・未来能動3単）←καθίζω「座る」

注解

終末におけるキリストの再臨（パルーシア）が描かれている。
「人の子」：ダニエル書の7章を背景にしており、世に審判をもたらす王的存在として降臨する。
「栄光」：神の本質が光として表されていること。神の本質とは、例えば完全性、聖性、義、永遠性。キリストが神的栄光を帯びていることは、キリストが神的存在であることを示す。
天使：キリストの随伴者。

マタイ25:32

原文：καὶ συναχθήσονται ἔμπροσθεν αὐτοῦ πάντα τὰ ἔθνη, καὶ ἀφοριεῖ αὐτοὺς ἀπ’ ἀλλήλων ὥσπερ ὁ ποιμὴν ἀφορίζει τὰ πρόβατα ἀπὸ τῶν ἐρίφων,
私訳：そしてすべての諸国民が彼の前に集められ、彼は彼らを互いから分けることになる。ちょうど羊飼いが羊を山羊から分けるように。
新共同訳：そして、すべての国の民がその前に集められると、羊飼いが羊と山羊を分けるように、彼らをより分け、

文法解析

συναχθήσονται（未来受動3複）←συνάγω「集める」
ἀφοριεῖ（未来能動3単）←ἀφορίζω「分ける」
ποιμήν「羊飼い」

注解

「すべての民族」：審判の世界性、普遍性。イスラエルに限定されない。
羊と山羊の区別はパレスチナの牧畜文化に由来する。それまで混合した状態から、その時が来れば分離が為されることは不可避ということ。
「羊を山羊から分けるように」：新共同訳では羊と山羊を分けるとあるが、原文では表示の通り。大勢の山羊の中に羊は紛れているというニュアンス。

マタイ25:33

原文：καὶ στήσει τὰ μὲν πρόβατα ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ τὰ δὲ ἐρίφια ἐξ εὐωνύμων.
私訳：そして彼は羊をその右に、山羊を左に置くことになる。
新共同訳：羊を右に、山羊を左に置く。

文法解析

στήσει（未来能動3単）←ἵστημι「立たせる／置く」

注解

右は祝福・名誉を、左は不利・拒否を象徴する。
羊と山羊の分離は、祝福と呪いへの分離。

マタイ25:34

原文：τότε ἐρεῖ ὁ βασιλεὺς τοῖς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ· Δεῦτε οἱ εὐλογημένοι τοῦ πατρός μου, κληρονομήσατε τὴν ἡτοιμασμένην ὑμῖν βασιλείαν ἀπὸ καταβολῆς κόσμου·
私訳：そのとき王は彼の右の者たちに言うことになる、「来なさい、わたしの父に祝福された者たちよ、あなたがたのために世界の基から備えられた王国を受け継ぎなさい。」
新共同訳：そこで、王は右側にいる人たちに言う。『さあ、わたしの父に祝福された人たち、天地創造の時からお前たちのために用意されている国を受け継ぎなさい。

文法解析

ἐρεῖ：動詞λέγω（未来能動）「言う」
Δεῦτε：（命令）「来なさい」
εὐλογημένοι：εὐλογέω（完了受動分詞）「祝福する」
κληρονομήσατε：κληρονομέω（アオリスト命令）「相続する」

注解

神が王として示され、祝福と救済も王からの褒章的に描かれ、委ねられるものは「王国」と表現されている。それは、天地創造以前から定められ、用意されているもの。

マタイ25:35

原文：ἐπείνασα γὰρ καὶ ἐδώκατέ μοι φαγεῖν, ἐδίψησα καὶ ἐποτίσατέ με, ξένος ἤμην καὶ συνηγάγετέ με,
私訳：なぜなら、わたしは飢えていた、そしてあなたがたは私に食べるものを与えた。渇いていた、そして飲ませた。よそ者であった、そして迎え入れた。
新共同訳：お前たちは、わたしが飢えていたときに食べさせ、のどが渇いていたときに飲ませ、旅をしていたときに宿を貸し、

文法解析

ἐπείνασα：πεινάω（アオリスト）「飢える」
ἐδώκατε（アオリスト）←δίδωμι「与える」
ἐδίψησα←διψάω「渇く」
συνηγάγετε←συνάγω「迎え入れる」

注解

挙げられている慈善的行為は、律法の中心であり、イエスも重視した隣人愛の実践項目。

マタイ25:36

新共同訳：γυμνὸς καὶ περιεβάλετέ με, ἠσθένησα καὶ ἐπεσκέψασθέ με, ἐν φυλακῇ ἤμην καὶ ἤλθατε πρός με.
私訳：裸であった、そしてあなたがたは着せた。病気であった、そして見舞った。牢にいた、そしてあなたがたは私のもとに来た。
新共同訳：裸のときに着せ、病気のときに見舞い、牢にいたときに訪ねてくれたからだ。』

文法解析

περιεβάλετε：περιβάλλω「着せる」
ἠσθένησα：ἀσθενέω「弱る／病む」
ἐπεσκέψασθε：ἐπισκέπτομαι「訪ねる」
ἤλθατε：ἔρχομαι「来る」

注解

本節での隣人愛の実践項目は、訪問系が中心。対象人物との関係性が持続されている。当時、収監された者と会うことは容易で、関係者が囚人の世話をすることはよく行われていた。

マタイ25:37

原文：τότε ἀποκριθήσονται αὐτῷ οἱ δίκαιοι λέγοντες· Κύριε, πότε σε εἴδομεν πεινῶντα καὶ ἐθρέψαμεν, ἢ διψῶντα καὶ ἐποτίσαμεν;
私訳：そのとき義人たちは彼に答えて言うであろう、「主よ、いつ私たちはあなたが飢えているのを見て養ったでしょうか、また渇いているのを見て飲ませたでしょうか。」
新共同訳：すると、正しい人たちが王に答える。『主よ、いつわたしたちは、飢えておられるのを見て食べ物を差し上げ、のどが渇いておられるのを見て飲み物を差し上げたでしょうか。

文法解析

ἀποκριθήσονται：ἀποκρίνομαι（未来受動）「答える」
εἴδομεν：ὁράω（アオリスト）「見る」

注解

祝福される側の羊たちが、「義人」と呼ばれている。
善行が無意識的に行われたことが焦点であるが、無意識かどうかというよりも、行為の対象がキリストと同化していることを気づかないという構図。あるいは、自己目的なのかそうではないか、ということも重要だろう。相手をキリストと思って善行せよ、というメッセージに繋がる。

マタイ25:38

原文：πότε δέ σε εἴδομεν ξένον καὶ συνηγάγομεν, ἢ γυμνὸν καὶ περιεβάλομεν;
私訳：いつあなたをよそ者として見て迎え入れたでしょうか、また裸で見て着せたでしょうか。
新共同訳：いつ、旅をしておられるのを見てお宿を貸し、裸でおられるのを見てお着せしたでしょうか。

文法解析

συνηγάγομεν：συνάγω（アオリスト）

注解

隣人愛の対象がキリストと同化されている。行為する側は、相手がキリストであることに気づいてないという構図。

マタイ25:39

原文：πότε δέ σε εἴδομεν ἀσθενοῦντα ἢ ἐν φυλακῇ καὶ ἤλθομεν πρός σε;
私訳：いつあなたが病気であるのを、あるいは牢にいるのを見て、あなたのもとに行ったでしょうか。
新共同訳：いつ、病気をなさったり、牢におられたりするのを見て、お訪ねしたでしょうか。』

文法解析

ἀσθενοῦντα（現在分詞）←ἀσθενέω
ἤλθομεν←ἔρχομαι

マタイ25:40

原文：καὶ ἀποκριθεὶς ὁ βασιλεὺς ἐρεῖ αὐτοῖς· Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐφ’ ὅσον ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων, ἐμοὶ ἐποιήσατε.
私訳：そして王は答えて彼らに言うであろう、「まことにあなたがたに言う、これらの最も小さいわたしの兄弟の一人にしたことは、わたしにしたのである。」
新共同訳：そこで、王は答える。『はっきり言っておく。わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである。』

文法解析

ἐποιήσατε：ποιέω（アオリスト）「する」
ἐλαχίστων：（最上級）「最も小さい」

注解

キリストは「最も小さい者」と同化されている。

「最も小さい者」とは誰か：

「兄弟」＝弟子（教会内部）
「すべての貧しい者」とする普遍的倫理説

　いずれか特定し難いが、終末時に重視されることは、それまでの隣人愛の実践であることが明示されている。

マタイ 25:41

原文：Τότε ἐρεῖ καὶ τοῖς ἐξ εὐωνύμων· Πορεύεσθε ἀπ’ ἐμοῦ, κατηραμένοι, εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον τὸ ἡτοιμασμένον τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ·
私訳：「そのとき、左の者たちにも言うことになる。『わたしから離れて行け、呪われた者どもよ、悪魔とその使いたちのために備えられている永遠の火へ。』」

文法解析

ἐρεῖ（λέγω）未来・能動・直説法・3単：「彼は言うことになる」
Πορεύεσθε（πορεύομαι）現在・中動（受動形）命令法・2複：「行け／立ち去れ」
κατηραμένοι（καταράομαι）完了・中受動分詞・主格複：「呪われた状態にある」
ἡτοιμασμένον（ἑτοιμάζω）完了・受動分詞・対格単：「備えられた」

注解

裁きの第二群（「左の者たち」）への宣告。「右／左」の対比は古代の象徴体系において「祝福／拒絶」を意味する。
「呪われた者」（κατηραμένοι）は単なる宣告ではなく、すでにその状態にある存在を指す完了分詞であるから、生前の段階で既に神との関係が断絶した状態、それが改めて宣言され、固定化されるという事態。

マタイ 25:42

原文：ἐπείνασα γὰρ καὶ οὐκ ἐδώκατέ μοι φαγεῖν, ἐδίψησα καὶ οὐκ ἐποτίσατέ με,
私訳：「というのも、わたしは空腹であったが、あなたがたは食べるものをわたしに与えなかった。渇いていたが、わたしに飲ませなかった。」

文法解析

ἐπείνασα（πεινάω）アオリスト・能動・直説法・1単：「私は空腹であった」

注解

不作為（消極性）の罪が強調されている。何か不正をしたという積極的な行為ではなく、行わなかったことが裁きの根拠となっている点が特徴的。

マタイ 25:43

原文：ξένος ἤμην καὶ οὐ συνηγάγετέ με, γυμνὸς καὶ οὐ περιεβάλετέ με, ἀσθενὴς καὶ ἐν φυλακῇ καὶ οὐκ ἐπεσκέψασθέ με.
私訳：「旅人であったが、あなたがたはわたしを迎え入れなかった。裸であったが、着せなかった。病気であり、また牢にいたが、訪ねなかった。」

文法解析

συνηγάγετε（συνάγω）アオリスト・能動・直説法・2複：「迎え入れた（否定）」
ἐπεσκέψασθε（ἐπισκέπτομαι）アオリスト・中動・直説法・2複：「訪ねた（否定）」

注解

ユダヤ的倫理において、旅人・貧者・病人への配慮は善行の典型例。ここではそれが終末論的基準へと昇格している。

マタイ 25:44

原文：τότε ἀποκριθήσονται καὶ αὐτοὶ λέγοντες· Κύριε, πότε σε εἴδομεν πεινῶντα ἢ διψῶντα ἢ ξένον ἢ γυμνὸν ἢ ἀσθενῆ ἢ ἐν φυλακῇ καὶ οὐ διηκονήσαμέν σοι;
私訳：「そのとき、彼ら自身も答えて言うであろう。『主よ、いつ私たちは、あなたが空腹であるの、渇いているの、旅人であるの、裸であるの、病気であるの、牢にいるのを見て、あなたに仕えなかったのでしょうか。』」

文法解析

διηκονήσαμεν（διακονέω）アオリスト・能動・直説法・1複：「仕えた（否定）」

注解

義人の場合（25:37）と同様、無自覚性が強調されている。

マタイ 25:45

原文：τότε ἀποκριθήσεται αὐτοῖς λέγων· Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐφ’ ὅσον οὐκ ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἐλαχίστων, οὐδὲ ἐμοὶ ἐποιήσατε.
私訳：「そのとき彼は彼らに答えて言うであろう。『まことに、あなたがたに言う。これらの最も小さい者の一人にしなかった限り、わたしにもしなかったのである。』」

文法解析