説教や聖書研究をする人のための聖書注解 マルコ4:13-20「『蒔かれた種』の例えの説明」

説教や聖書研究をする人のための聖書注解

マルコ4:13-20「『蒔かれた種』の例えの説明」

---

概要

4:1-9の「蒔かれた種の例え」の直後、4:10で「イエスがひとりになられたとき、十二人と一緒にイエスの周りにいた人たちとがたとえについて尋ねた」とあった。4:11-12では例え話論が挟み込まれているが、展開としては4:10に直接続くようにして本箇所が展開されている。ここでは、弟子たちの質問に答えるようにして、先の例えの解説が為されていく。

---

注解

13節

新共同訳
また、イエスは言われた。「このたとえが分からないのか。では、どうしてほかのたとえが理解できるだろうか。」

原文
καὶ λέγει αὐτοῖς· Οὐκ οἴδατε τὴν παραβολὴν ταύτην; καὶ πῶς πάσας τὰς παραβολὰς γνώσεσθε;

　理解が及ばない「十二人」に対する叱責の言葉となっている。マルコのいわゆる「弟子の無理解」のモティーフが鮮明な箇所。

• 「このたとえが分からないのか（Οὐκ οἴδατε...）」：「十二人」は群衆以上に教えまたは啓示を受けられる立場にありながら、理解（γινώσκω「知る」）できないことが非難されている。弟子の無理解のモティーフは、彼らを貶めたり、その権威を否定することが目的の批判というよりも、他の弟子たちが十二人の役割を継承し、理解していく弟子こそ真の弟子として相応しいという、読者への意志表示ではないか。

---

14–15節

新共同訳
14 種を蒔く人は、神の言葉を蒔くのである。
15 道端のものとは、こういう人たちである。そこに御言葉が蒔かれ、それを聞いても、すぐにサタンが来て、彼らに蒔かれた御言葉を奪い去る。

原文
14 ὁ σπείρων τὸν λόγον σπείρει.
15 οὗτοι δέ εἰσιν οἱ παρὰ τὴν ὁδὸν ὅπου σπείρεται ὁ λόγος· καὶ ὅταν ἀκούσωσιν, εὐθὺς ἔρχεται ὁ Σατανᾶς καὶ αἴρει τὸν λόγον τὸν ἐσπαρμένον εἰς αὐτούς.

　蒔かれた種の例えの解説が、本節より開始されている。

• 「種を蒔く人（ὁ σπείρων）」：「神の言葉を蒔く」、すなわち神の言葉を宣べ伝える弟子たち、宣教者、信徒たちを指す。
• 「言葉（ὁ λόγος）」：イエスの言葉、教え、神の国、啓示、福音、これらを総合的に指す。
• 「サタン（ὁ Σατανᾶς）」：マルコでは「イエスの誘惑」の1:13 他、3:23, 26、またイエスによるペトロ叱責の言葉（8:33）で見られる。人を神から引き離す超自然的な霊的存在。ここでは人々を聴従から引き離す原因としてサタンが挙げられているが、15節以降が示しているように、総じて人々の心掛けが焦点とされている。

• 「道端のもの（οἱ παρὰ τὴν ὁδόν「道の傍にいる者たち」）」：固く踏み締められた道のように種を弾く、すなわち神の言葉を柔らかい土のように受け止めることができない態度を意味する。たとえ聞いたとしても、聞き入れるわけではないということ。

---

16–17節

新共同訳
16 石だらけの所に蒔かれるものとは、こういう人たちである。御言葉を聞くとすぐ喜んで受け入れるが、
17 自分には根がないので、しばらくは続いても、後で御言葉のために艱難や迫害が起こると、すぐにつまずいてしまう。

原文
καὶ οὗτοι ὁμοίως εἰσιν οἱ ἐπὶ τὰ πετρώδη σπειρόμενοι, οἳ ὅταν ἀκούσωσιν τὸν λόγον, εὐθὺς μετὰ χαρᾶς λαμβάνουσιν αὐτόν·
καὶ οὐκ ἔχουσιν ῥίζαν ἐν ἑαυτοῖς ἀλλὰ πρόσκαιροί εἰσιν, εἶτα γενομένης θλίψεως ἢ διωγμοῦ διὰ τὸν λόγον, εὐθὺς σκανδαλίζονται.

　艱難や迫害、つまり試練に対する耐性がなく、挫折するタイプについて述べられている。

• 「石だらけの所に（ἐπὶ τὰ πετρώδη）」：一時的な感情の高まり（「すぐに喜んで（εὐθὺς μετὰ χαρᾶς）」）で「御言葉」を受け入れるものの、それはあくまで一時的で「根（ῥίζα）」を持つものではないために成長せず、「つまずいてしまう」（σκανδαλίζω）事例を表す。
• 「つまずいてしまう」：この語はマルコで8回使用されている（4:17; 6:3; 9:42, 43, 45, 47; 14:27, 29）。いずれも信仰の営みが頓挫する事態を意味する。マルコ福音書の執筆時、マルコの教会が経験していた迫害と、信仰からの離反を背景としている可能性が高い。

---

18–19節

新共同訳
18 また、ほかの人たちは茨の中に蒔かれるものである。この人たちは御言葉を聞くが、
19 この世の思い煩いや富の誘惑、その他いろいろな欲望が心に入り込み、御言葉を覆いふさいで実らない。

原文
18 καὶ ἄλλοι εἰσιν οἱ εἰς τὰς ἀκάνθας σπειρόμενοι· οὗτοί εἰσιν οἱ τὸν λόγον ἀκούσαντες,
19 καὶ αἱ μέριμναι τοῦ αἰῶνος καὶ ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου καὶ αἱ περὶ τὰ λοιπὰ ἐπιθυμίαι εἰσπορευόμεναι συνπνίγουσιν τὸν λόγον, καὶ ἄκαρπος γίνεται.

注解

• 「茨（ἀκάνθη）」：「この世の思い煩い（αἱ μέριμναι τοῦ αἰῶνος）」「富の誘惑（ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου）」「その他いろいろな欲望」（αἱ ἐπιθυμίαι）を指すと述べられている。
• 「御言葉を覆いふさいで（συνπνίγουσιν）」：原語は「窒息死する」という意味合いを持つ。その人の信仰者としての成長を阻み、また生活というライフばかりか、命という意味でのライフをも死に至らせるという主旨。

---

20節

新共同訳
良い土地に蒔かれたものとは、御言葉を聞いて受け入れる人たちであり、ある者は三十倍、ある者は六十倍、ある者は百倍の実を結ぶのである。

原文
καὶ ἐκεῖνοί εἰσιν οἱ ἐπὶ τὴν καλὴν γῆν σπαρέντες, οἳ ἀκούουσιν τὸν λόγον καὶ παραδέχονται καὶ καρποφοροῦσιν, ἓν τριάκοντα καὶ ἓν ἑξήκοντα καὶ ἓν ἑκατόν.

• 「良い土地（蒔かれた）（ἐπὶ τὴν καλὴν γῆν）」：神の言葉を聞き（ἀκούουσιν）、受け入れ（παραδέχονται）、そして「実を結ぶ（καρποφοροῦσιν）」人たちとされている。成長の3段階が意識されていて、それぞれ「聞く」「受け入れる」「実践」に対応する。また、明記されていることではないが、土地は種を受け止めるのが役割で、実を結ぶ力そのものは種に内包されている。実を結ぼうとする実践は大事だが、種、すなわち神の言葉の力が豊作を実現することを意識したい。
• 「ある者は三十倍、ある者は六十倍、ある者は百倍の実を結ぶ」：誇張された文学的表現（参照：創世記26:12）。4章全体の例えの基調である成長する神の国という主題を象徴する文言でもある。

---

説教の結びとしての言葉

　今日、主イエスがお語りになった「蒔かれた種の例え」は、単なる農夫の物語ではありません。私たちと関係のない人の話でもありません。これは、私たち一人ひとりの心の状態、あるいは信仰的な態度を映し出す鏡のようなものです。

　道端のように固く閉ざされた心、岩地に土が薄く載っただけの浅い心、種々の茨に覆われた心――それらは、神の言葉という種を受けても実を結ぶことができません。しかし「良い土地」とは、御言葉を聞き、受け入れ、そして実を結ぶ心です。

　ここで大切なことは、実を結ぶ力が私たち自身の努力だけにあるのではなく、むしろ蒔かれた「種」そのものにあるということです。私たちはただ、その言葉を受け入れる柔らかな土となるように心を整えるのです。すると、その種は私たちの人生において、三十倍、六十倍、百倍の実を結び、私たちの人生を豊かにし、また周囲の人々をも豊かにします。

今日、私たちが問われているのは――「私の心はどのような土地なのか」ということです。固く閉ざされた道端ではなく、浅い石地でもなく、茨に覆われた心でもなく、神の言葉を受け入れ、育み、実を結ぶ「良い土地」となりましょう。

　「聞く者は聞きなさい」（マルコ4:9）――この呼びかけに応えて、私たちの心を良い土地とし、神の言葉の種を豊かに実らせる者となろうではありませんか。

---

学術的ノート

（※内容不変。文献名・スペース・句読点などを整形）

• マルコ4:13　エルサレム教会の系譜に由来する4:11-12の伝承に対して、マルコは4:13をもって批判。弟子の無理解を表す。
  　田川建三『マルコ福音書 上巻』292–293頁。
• 4:13　マタイとルカは、イエスによる弟子たちへの批判を削除。要確認。並行箇所付加。
  　マタイは4:13を削除（マタイ13:10-17）。ルカも4:13を削除（ルカ8:9-10）。
• 4:13　種蒔きの譬えが他の譬えを理解するのに決定的であることを意味するとする。
  　Witherington, Mark, 168.
• 4:13 kai legei autois = 前マルコ伝承。
  　Pesch, Markus 1, 241.
  　Gnilka, Markus 1, 173.
  　一方、Guelich はどちらとも判断し難いとしている（Guelich Mark, 219）。
• 4:13b 伝承：Pesch, Markus 1, 243。マルコ：Grundmann, 125。
  　Schweizer, ZNW 56 (1965), 6–7。
  　元々伝承でも、マルコによって構成されている（Guelich, Mark, 219）。
• ギノースケイン（γινώσκειν）は伝承に見出される：6:38; 13:28f; 15:10, 15
  　Schweizer, "Mark's Theological Achievement," 59。
• 4:13 弟子の無理解が示されているが、4:34 によってマルコの読者は、この問題が解決されていることに思い至るという。
  　Tannehill, "The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role," 146。
• 4:13b　Bock によれば、否定疑問文は積極的な意味を持つ応答で、譬えの聞き手がやがて理解するようになることが暗示されているという。だが根拠は明示されていない。
  　Bock, Mark, 177。
• マルコの編集とする説：「神の国を打ち明けられている」（11節）はずの弟子たちが理解できていないという批判。
  　川島貞雄『マルコによる福音書』101頁。
• 比喩や幻が特別な人によって後から解説されるという黙示文学的特色。用語から見て伝承に属する導入句（川島貞雄『マルコによる福音書』98頁）。
  　「ひとりに」（κατὰ μόνας）に対して、マルコは通常 kat’ idian。
  　尋ねる erōtan に対して、マルコは通常 eperōtan。
• マルコ4:13
  　前マルコ伝承：Pesch 1:241、Gnilka 1:173。
  　編集：Räsänen, Parabeltheorie 102–106。
  　ダブルクエスチョン：7:18; 8:17。
• 「この譬えを理解できないのか」
  　伝承：Gnilka, Verstockung, 33; Pesch 1:243。
  　編集：Grundmann, 125; Schweizer, ZNW 56 (1965), 6–7。
  　asunetos, synienai：6:52; 7:18; 8:17, 21（Guelich, Mark, 219）。
• 4:14-20 の解釈：新約書簡に典型的語。後の教会による解釈。教会の内側にこそ石、茨がある。
  　E. シュヴァイツァー『イエス・神の譬え』82頁。