【キリスト教入門・熟練者の学び直し講座】②旧約聖書の概要 ― 全体の見取り図

 

0. この解説の見取り図

旧約聖書は39の文書からなる大きな書物です。本解説では細部をいったん脇に置き、全体を一つの流れとしてたどります。

部	内容	範囲
第1部	歴史の流れ	創世記〜ネヘミヤ記
第2部	預言者たち	北王国／南王国／捕囚期／捕囚後
第3部	主要年代の早見表	前1020年頃〜前445年頃

全体を貫く一本の線：揺れ動く人間と、動かない神の誠実

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1. 歴史の流れ

(1) 原初史（創世記1–11章）― 人間そのものの物語

• 天地創造：神が世界と人間（男と女）を創造。人間は「神のかたち」に造られた（創1:26-27）
• 堕罪と楽園追放：アダムとエバが禁じられた木の実を食べ、エデンの園から追放される（創3章）
• カインとアベル：人類最初の兄弟殺し（創4章）
• ノアの洪水：神による世界のリセット。洪水の後、神は二度と滅ぼさないと決意し、虹を契約のしるしとする（創8:21-22、9:8-17）
• バベルの塔：天に届く塔を建てて名を上げようとする人間の傲慢。神は言葉を乱し、人々を全地に散らす（創11:1-9）

ポイント 洪水の後、人間は変わっていません。変わらない人間に対して、神の側が関わり方を決め直したのです。

(2) 族長物語（創世記12–50章）― 一つの家族の物語

• アブラハムの召命：故郷を離れよという呼びかけと、祝福の約束（創12:1-3）
• 祝福は最終的に「地上のすべての民族」に向かう。旧約全体を貫く大きな約束
• 示された地カナンが、のちの「約束の地」となる
• アブラハム → イサク → ヤコブ（＝イスラエル）→ ヨセフ
• ヤコブの12人の息子が、イスラエル十二部族の祖となる
• 兄たちに売られたヨセフがエジプトで高い地位に就き、飢饉に苦しむ一族を救う。一族はエジプトへ移住する

ポイント 族長たちは模範的な人物ではありません。嘘をつき、だまし、争います。失敗を重ねる人間と、約束を取り下げない神。本解説のタイトルの構図が、ここで最もはっきり現れます。

(3) 出エジプトと荒野（出エジプト記〜申命記）

• エジプトで奴隷となったイスラエルの民。モーセの登場
• 過越を経て海を渡り、エジプトを脱出する ― イスラエルの信仰の原点
• シナイ山で十戒と契約（出20章）
• 契約を結んだそばから、金の子牛を拝む（出32章）
• 40年の荒野の放浪。モーセは約束の地を目前にして世を去る（申34章）

(4) 約束の地へ（ヨシュア記・士師記）

• モーセの後継者ヨシュアのもと、カナンに入る
• 士師記に描かれる繰り返しのパターン：

背く → 圧迫される → 叫ぶ → 士師が立てられる → また背く

• ギデオン、デボラ、サムソンらの士師によって、民はかろうじて存続する

(5) 王国時代（サムエル記・列王記・歴代誌）

• 民は「ほかの国々のように」王を求める（サム上8章）。神が王であるという信仰から見れば、ある種の不信でもあった
• サウル（前1020年頃）→ ダビデ（前1000年頃、エルサレムを都に）→ ソロモン（神殿建設）
• ソロモンの死後、息子レハブアムの代に、王国は北イスラエルと南ユダに分裂（前930年頃／前922年説もあり）
• 前722年、北イスラエル王国がアッシリア帝国により滅亡

(6) バビロン捕囚

• 前597年、第1回捕囚
• 前587/586年、新バビロニア帝国によりエルサレム陥落。神殿破壊、南ユダ王国滅亡
• 約束の地・王・神殿をすべて失った民は、神との関係そのものを問い直すことになる
• 旧約の多くの文書は、捕囚の経験のなかで、あるいはその後にまとめられたと考えられている

(7) 帰還と再建（エズラ記・ネヘミヤ記・エステル記）

年代	出来事
前539年	ペルシアのキュロス2世がバビロンを征服
前538年	キュロスが捕囚民の帰還と神殿再建を許可（エズ1:1-4）
前515年	預言者ハガイ・ゼカリヤに励まされ、第二神殿が完成
前5世紀前半	エステル：ペルシアに残った離散ユダヤ人を救う（クセルクセス1世の時代）
前458年頃	エズラが帰還し、律法に基づく共同体を再建
前445年頃	ネヘミヤがエルサレムの城壁を再建

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2. 預言者たち

預言者とは：神の言葉を「預かる」者。未来を言い当てる「予言者」ではありません。民が神から離れるとき、弱い者が踏みにじられるとき、国が滅びに向かうとき、歴史の節目ごとに現れて、王や民に語りました。

※ 年代は生没年ではなく、活動時期の目安です。

(1) 北イスラエル王国で活動

預言者	活動時期	要点
エリヤ	前870–850年頃	アハブ王の時代。カルメル山でバアルの預言者と対決（王上18章）
エリシャ	前850–800年頃	エリヤの後継者
ヨナ	前780–750年頃	ヤロブアム2世の時代（王下14:25）。ニネベへ派遣される
アモス	前760–750年頃	南ユダのテコア出身で、北で預言。社会の不正を告発
ホセア	前750–725年頃	北王国滅亡の直前まで、神の変わらない愛を語る

(2) 南ユダ王国で活動

預言者	活動時期	要点
イザヤ	前740–700年頃	40章以降は捕囚期以降の別の預言者とする説が有力
ミカ	前740–700年頃	イザヤと同時代。「公正を行い、慈しみを愛し、へりくだって神と共に歩む」（ミカ6:8）
ナホム	前660–612年頃	ニネベの陥落（前612年）を預言
ゼファニヤ	前630–620年頃	ヨシヤ王の時代
エレミヤ	前627–585年頃	エルサレム陥落を経験。「新しい契約」を語る（エレ31:31-34）
ハバクク	前610–600年頃	新バビロニアの台頭期。「正しい人は信仰によって生きる」（ハバ2:4）
ヨエル	年代不詳	前9世紀説から前400年頃説まで幅がある

(3) 捕囚期

預言者	活動時期	要点
エゼキエル	前593–571年頃	第1回捕囚でバビロンへ。捕囚民の中で活動。枯れた骨の幻（エゼ37章）
オバデヤ	前586年以降	エルサレム陥落時のエドムの行動を非難
ダニエル	舞台：前605–536年頃	成立は前2世紀とするのが通説。ヘブライ語聖書では「諸書」に分類

(4) 捕囚後（帰還後）

預言者	活動時期	要点
ハガイ	前520年	神殿再建を急ぐよう励ます。預言の日付はすべてこの年
ゼカリヤ	前520–518年頃	ハガイと同時期。9–14章は後代とする説あり
マラキ	前460–430年頃	エズラ・ネヘミヤとほぼ同時代。キリスト教の旧約聖書では最後に置かれる

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3. 主要年代の早見表

年代	出来事
前1020年頃	サウル王即位、王制の成立
前1000年頃	ダビデ王、エルサレムを都とする
前930年頃	ソロモンの死、王国の南北分裂
前722年	北イスラエル王国滅亡（アッシリア）
前597年	第1回バビロン捕囚
前587/586年	エルサレム陥落、南ユダ王国滅亡
前539年	キュロス2世、バビロンを征服
前538年	捕囚民の帰還許可
前515年	第二神殿の完成
前445年頃	ネヘミヤによる城壁再建

必ず覚えたい三つの節目 前722年（北王国滅亡）／前587年（南王国滅亡）／前538年（帰還許可）

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4. よくある誤解 ― 確認チェックリスト

よくある誤解	正確な理解
バベルの塔は神に破壊された	塔の破壊は記されていない。神は言葉を乱し、人々を散らした。建設はそこで途絶えた
王国はソロモンの時代に分裂した	分裂はソロモンの死後、息子レハブアムの代
エステルは捕囚期の人物である	舞台はペルシア時代（クセルクセス1世、前5世紀前半）。帰還許可の後も、ペルシアに残った離散ユダヤ人の物語
キュロスは前537年にバビロンを滅ぼした	バビロン征服は前539年、帰還許可は前538年
帰還後、首都を再建し、それから神殿を再建した	神殿の完成（前515年）→ エズラ（前458年頃）→ ネヘミヤの城壁再建（前445年頃）の順
預言者の年代は生没年である	生没年はほとんど分からない。示されるのは活動時期の目安
アモスは北王国の人である	南ユダのテコア出身で、北に出向いて預言した
ダニエルは南ユダの預言者である	物語の舞台は捕囚期、成立は前2世紀とするのが通説。ヘブライ語聖書では預言書ではなく「諸書」
「預言」と「予言」は同じ	預言とは神の言葉を「預かる」こと。未来を言い当てることが本質ではない

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5. まとめと復習の問い

1. 人間は何度も神から離れる。 堕罪から始まり、荒野で、約束の地で、王国の時代に。旧約聖書は人間の失敗の歴史を隠さずに描く。
2. それでも神は約束を捨てない。 アブラハムへの約束は、洪水の後も捕囚の後も取り下げられなかった。これが「揺れ動く人間と、動かない神の誠実」の意味である。
3. 預言者は歴史の節目に語った。 彼らの言葉は、それぞれの時代の出来事と重ねて読むとき、はじめて本当の重みを持つ。

復習のための問い

• 問1　洪水物語の前後（創6:5-7と8:21-22）で、神の人間への関わり方はどう変わっているか。人間の側に変化はあったか。
• 問2　士師記に繰り返し現れるパターンを四つの段階で説明せよ。
• 問3　前722年、前587/586年、前538年は、それぞれ何が起きた年か。
• 問4　エステル記の舞台はいつ、どこか。「捕囚期の物語」という説明のどこが不正確か。
• 問5　「預言者」と「予言者」の違いを説明せよ。

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主要な聖書箇所

創1:26-27／3章／4:1-16／6:5-7／8:21-22／9:8-17／11:1-9／12:1-3／32:29／37–50章　｜　出20:1-17／32章　｜　民14:33-34　｜　申5:6-21／34章　｜　士2:11-19　｜　サム上8:5, 20　｜　王上12章／18章　｜　王下14:25／17:6／24:10-16／25:1-21　｜　エズ1:1-4／6:14-15　｜　エレ31:31-34　｜　エゼ37:1-14　｜　ミカ6:8　｜　ハバ2:4

【キリスト教入門・熟練者の学び直し講座】③天地の創造

 

• テキスト：創世記 1章1節〜2章3節（新共同訳）

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今日のねらい

1. 六日間の創造に込められた構造をつかむ。
2. この記事が捕囚の民に語られた言葉であることを知る。
3. すべての人が**「神のかたち」**に造られた意味を考える。

1. 読む前に

• 科学の教科書ではない：この記事は、世界が「どのように」できたかではなく、「誰が」「何のために」造ったかを語る信仰告白です。
• 成立背景：バビロン捕囚（前6世紀）。国と神殿を失った民が、天体を神々とあがめる国と、その神話（エヌマ・エリシュ）の中で告白した信仰です。

2. 六日間の構造

前半三日で「場」を造り、後半三日でそこを「満たす」構成になっています。

「場」を造る（形を与える）	そこを「満たす」（空しさを満たす）
第一の日　光	第四の日　光る物（太陽・月・星）
第二の日　大空と水	第五の日　鳥と水の生き物
第三の日　陸地と植物	第六の日　動物と人
第七の日　安息

1:2の「混沌」の原語はトーフー・ワ・ボーフー（形なく、空しい）です。前半三日で形を与え、後半三日で満たすことが、この混沌への応答になっています。

3. 前半三日：混沌に形が与えられる

1:1-2　始まりは混沌と闇

地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。

• 「深淵」は、地を覆う原始の大水です。古代人にとって、海は魔物の住む未知の世界でした。
• 本文は「無から」とは明言せず、混沌と闇に秩序（コスモス）が与えられる様を描いています。
  • ※「無からの創造」は後に確立した教理です（二マカバイ7:28、ロマ4:17、ヘブライ11:3）。

1:3　言葉による創造

神は言われた。「光あれ。」こうして、光があった。

• バビロニア神話では、神々の戦いで世界ができます。聖書では、神の言葉だけで世界が成ります（ヨハネ1:1-3）。
• 闇と混沌は不条理と絶望の象徴、光は神の秩序と希望の象徴と読めます。捕囚の民にとって、闇は自分たちの現実でした。

1:4-5　第一の日：夜から朝へ

夕べがあり、朝があった。第一の日である。

• 朝から夜へではなく、夜から朝へ進みます。絶望から希望へ、という流れです。
• ユダヤの一日は日没から始まります。闇も「夜」と名づけられ、神の秩序の中に置かれます。

1:6-8　第二の日：大空が水を分ける

• 大空が上の水と下の水を分けるのは、古代の人々が思い描いた宇宙の姿です。

1:9-13　第三の日：陸地と植物

• 水が集められて海と陸ができ、陸に草と果樹が芽生えます。これで「場」が整います。
• 聖書が「生き物」と呼ぶのは第五の日からで、植物は含まれません。植物は生き物を養う備えです。

4. 後半三日：場が満たされる

1:14-19　第四の日：太陽も月も神ではない

神は二つの大きな光る物と星を造り、大きな方に昼を治めさせ、小さな方に夜を治めさせられた。

• 本文は「太陽」「月」と呼ばず、**「光る物」**と呼んでいます。
• バビロンでは天体は神々でした。聖書では、季節や日や年を知らせる被造物にすぎません。

1:20-23　第五の日：怪物さえも祝福される

• 水の生き物と鳥が造られます。「大きな怪物」（レビヤタン、ラハブなど）も含まれます。
• 神話では神と戦う怪物も、ここでは神の被造物です。
• 「産めよ、増えよ」は、聖書で最初の祝福です。

1:24-25　第六の日：陸の動物

• 家畜、這うもの、地の獣が造られます。
• 「這うもの」は、爬虫類・虫・小動物など、地を這う生き物全般です。蛇もここに含まれます。

5. 人間の創造

1:26　「我々」とは誰か

我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう。

主な説明は次の三つです。

1. 天上の会議（御使いたち）への呼びかけ
2. 熟慮の複数（「さあ、造ろう」）
3. 三位一体の暗示（後のキリスト教による読み方）

1:27　すべての人が「神のかたち」

神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。

• 古代では、王だけが「神の像」とされました。
• 聖書では、男も女も、すべての人が神のかたちです。これが人間の尊厳の根拠になります。
• 「男と女」は拘束事項ではなく、基本デザインと読みたいところです（解釈は分かれます）。

1:28-30　「支配せよ」の意味

産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。

• 「支配せよ」「従わせよ」は、原語でも強い言葉です。
• 神のかたちとして、神に代わって世話し、管理する務めと読むことができます（2:15「耕し、守る」）。
• 29-30節では、人にも動物にも食物は植物です。ここでの「支配」は、殺して食べることを含みません。
• 日本でよく言われる「自然との共生」とは、発想の出発点が違います。

6. 極めて良かった、そして安息

1:31　神の全肯定

見よ、それは極めて良かった。

• それまでの「良し」に対して、最後は「極めて良かった」と言われます。造られた世界への全面的な肯定です。

2:1-3　第七の日：創造の頂点は安息

第七の日を神は祝福し、聖別された。

• 創造の頂点は、人間ではなく安息です。
• 第七の日だけ、「夕べがあり、朝があった」の結びがありません。
• 安息日の由来です（出エジプト20:11）。期間は金曜の日没から土曜の日没までです。
• 神殿を失った捕囚の民にとって、安息日は「時間の中の聖所」でした。

まとめ：絶望から、希望へ

• 神は、混沌に秩序を与え、空しいところを満たされます。
• すべての人は、「神のかたち」に造られた尊い存在です。
• 世界は「極めて良かった」と肯定されています。
• 創造の頂点は、安息です。

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参考：関連聖句

事項	箇所
無からの創造	二マカバイ7:28、ロマ4:17、ヘブライ11:3
言葉による創造	ヨハネ1:1-3
海の怪物	イザヤ27:1、詩編74:13-14（レビヤタン）
耕し、守る	創世記2:15
安息日の根拠	出エジプト20:11（創造）、申命記5:15（出エジプトの解放）

【キリスト教史解説】ルターの宗教改革三大文書（1520年）

 

0. 背景

• 1520年6月15日　教皇レオ10世が勅書『エクスルゲ・ドミネ』（Exsurge Domine）を発布
  • ルターに教説の撤回を要求し、従わなければ破門すると警告
• 三大文書は、この緊迫した状況のなかで相次いで刊行された

	著作	刊行	言語	主な読者
①	『ドイツのキリスト者貴族に与える書』	1520年8月	ドイツ語	世俗の諸侯・貴族
②	『教会のバビロン捕囚について』	1520年10月	ラテン語	神学者
③	『キリスト者の自由』	1520年11月	ドイツ語・ラテン語	一般のキリスト者

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1. 『ドイツのキリスト者貴族に与える書』（1520年8月）

原題：An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung

改革を阻む「三つの城壁」

1. 霊的権力が世俗権力に優越するという主張
   • 聖職者は本質的に世俗の権力者より上位にあるとする
2. 聖書解釈権の独占
   • 聖書を正しく解釈できるのは教皇だけだとする
3. 公会議招集権の独占
   • 公会議を招集できるのは教皇だけだとする
   • そのため、教皇自身を正すための公会議が開かれない

城壁を崩す根拠：万人祭司

• 洗礼を受けたキリスト者は皆、霊的な身分において等しく祭司である
• したがって、世俗の諸侯や貴族も教会改革の担い手となるべきである

→ 教会制度と政治権力の関係を問い直した、宗教改革の「改革綱領」

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2. 『教会のバビロン捕囚について』（1520年10月）

原題：De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium

題名の意味

• 旧約のバビロン捕囚になぞらえた比喩
• 教会の秘跡（とくに聖餐）が、教皇権・ローマ教皇庁のもとで本来の姿から引き離され、囚われているという意味
• ※1520年の時点では、まだ「カトリック対プロテスタント」という構図はない
• ※中世の「教皇のバビロン捕囚」（アヴィニョン教皇庁、1309〜1377年）の言い方を逆転させている

秘跡の再検討

• 中世の七秘跡：洗礼・堅信・聖餐・悔悛・終油・叙階・婚姻
• 著作の冒頭：洗礼・悔悛・聖餐の三つを挙げる
• 議論の過程：悔悛を独立した秘跡とすることに疑問を示す
• 最終的な立場：洗礼と聖餐が中心

聖餐の「三重の捕囚」

1. 一種陪餐：信徒にはパンだけを与え、杯を与えない慣行
2. 化体説：パンとぶどう酒の実体がキリストの体と血の実体に変わるとする、アリストテレス哲学に基づく説明
   • ※ルターはキリストの現臨そのものは否定していない
   • 現臨を認めたうえで、パンとぶどう酒もそのまま残ると考えた
3. ミサの犠牲的・功績的理解：ミサを人間が神に差し出す善行・犠牲とみなす理解
   • ルターにとってミサは、神の約束を信仰によって受け取るもの

→ 秘跡制度とミサ理解を根底から問い直した、三文書のなかで最も急進的な文書

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3. 『キリスト者の自由』（1520年11月）

原題：Von der Freiheit eines Christenmenschen（ラテン語版：Tractatus de libertate christiana）

• ラテン語版：教皇レオ10世への公開書簡を添えて教皇に献呈
• ドイツ語版：ツヴィッカウの市長ヘルマン・ミュールプフォルトに献呈

冒頭の二つの命題

キリスト者はすべてのものの上に立つ自由な主人であって、誰にも服さない。

キリスト者はすべてのものに仕える僕であって、誰にでも服する。

信仰と愛による説明

神 ──（信仰：恵みを受け取る）──▶ キリスト者 ──（愛：仕える）──▶ 隣人

• 信仰において自由：救いは行いではなく信仰によって受け取るので、救いを得るために功績や外的な制度に縛られない
• 愛において僕：信仰によって自由にされた者は、自分のためだけでなく、隣人に仕えて生きる

→ 信仰義認・キリスト者の自由・隣人への奉仕を一つに結びつけた、ルター神学の代表的文書

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4. 三大文書の比較と意義

著作	主題
① 貴族に与える書	教会権威の構造を批判し、社会的・政治的改革を呼びかける
② バビロン捕囚	秘跡制度とミサ理解を神学的に問い直す
③ キリスト者の自由	信仰による自由と、愛による隣人への奉仕を示す

展開： 制度の批判 → 秘跡の再検討 → 信仰生活の積極的な提示

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5. その後の展開

年月日	出来事
1520年12月10日	『エクスルゲ・ドミネ』を教会法の書物などとともに焼き捨てる
1521年1月3日	勅書『デチェト・ロマヌム・ポンティフィケム』（Decet Romanum Pontificem）により正式に破門
1521年4月	ヴォルムス帝国議会に召喚され、著作の撤回を拒否

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まとめ

• 1520年、ルターの改革思想が明確な形をとった
• 教会制度・秘跡・信仰生活の三方向から、改革の理念が示された
• 同時に、ローマ教会との決定的な決裂へ向かう転換点となった

【キリスト教史解説】アルミニウス主義（Arminianism）

 

レジュメ

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0. 概要

• オランダの改革派神学者ヤコブス・アルミニウス（1559/60–1609）の神学に由来する、プロテスタントの神学的立場
• 神の予定と選び、人間の信仰、神の恩恵の関係をめぐり、カルヴァン主義の厳格な予定説解釈（とくにベザらの堕落前予定説）に異議を唱えた
• 改革派の外からの批判ではなく、改革派内部の論争である

1. アルミニウスとゴマルスの論争

• 1603年　フランシスクス・ユニウスの後任として、ライデン大学神学教授に就任
• 同僚フランシスクス・ゴマルス（1563–1641）と、神の選びと人間の信仰の関係をめぐって論争
• 1609年　アルミニウス没 → 論争は支持者たちに引き継がれる

	ゴマルス側	アルミニウス側
立場	厳格な予定説（堕落前予定説）	恩恵と人間の応答の関係を重視
選び	神の定めが信仰に先立つ	予知された信仰と結びつく
恩恵	抵抗できない	人間は拒むことができる

※ アルミニウスも、救いが神の恩恵によることは否定していない。

2. 「抗議書」（Remonstrance, 1610年）

• 提出先：ホラント州議会
• 起草：ヨハネス・ウイテンボハールト／署名：40名余りの牧師
• 文書名から「レモンストラント派（Remonstrants）」と呼ばれる

抗議書の5つの論点

1. 選び：神の選びは、あらかじめ知られた信仰と結びつく
2. 贖罪：キリストの死はすべての人のため（贖罪の普遍性）
3. 恩恵：堕落した人間が善をなすには、神の恩恵が不可欠
4. 抵抗：恩恵には抵抗しうる
5. 堅忍：否定はせず、聖書に基づくさらなる検討が必要として結論を保留

基本的な特徴：救いは神の恩恵による。しかし、人間の信仰的応答も重んじる。

3. 神学論争から政治対立へ

• 1611年　反レモンストラント派が、ハーグ会談で「反抗議書」（Counter-Remonstrance）を提出
• 神学的対立が、オランダ共和国の権力闘争・教会と国家の関係をめぐる対立と結びつく
  • ホラント州法律顧問 オルデンバルネフェルト：レモンストラント派を擁護
  • 総督 マウリッツ：反レモンストラント派を支持
• マウリッツが実権を握る → 1619年、オルデンバルネフェルト処刑、フーゴー・グロティウス投獄

4. ドルト教会会議（1618–1619年）

• レモンストラント派の教説を退け、改革派正統主義の立場から予定と救いの教理を定式化
• 指導者シモン・エピスコピウスらは、正式な議員ではなく被召喚者として出席
• 1619年1月、退場を命じられる
• 会議後：牧師約200人が罷免、うち約80人が国外追放

5. レモンストラント派のその後

• 1619年　亡命先のアントウェルペンでレモンストラント兄弟団を結成
• 1625年　マウリッツ没 → 活動が次第に黙認される
• 1634年　アムステルダムに神学校を開設 → 独自の教会共同体として存続
• 1795年　バタヴィア革命 → 改革派教会の特権的地位の否定、諸宗派の法的平等へ
• 1796年　政教分離の宣言

6. 後世への影響

• 17世紀イングランド：ロード派の国教会聖職者、一般バプテストにアルミニウス主義的傾向
• 18世紀 メソジスト運動：ジョン・ウェスレーは「先行的恩恵」と人間の応答を重視し、アルミニウス主義と深い親和性を示した
  • 1778年　ウェスレーが『アルミニアン・マガジン』を創刊

7. ソッツィーニ主義との関係（注意点）

• 17世紀、レモンストラント派と反三位一体派（ソッツィーニ主義など）との間に思想的交流があった
• そのため「ソッツィーニ主義者」との非難をしばしば受けた
• しかし、アルミニウス自身・初期の抗議書は三位一体論を否定していない → 両者は区別して理解する

8. 年表

年	出来事
1603	アルミニウス、ライデン大学神学教授に就任
1609	アルミニウス没
1610	「抗議書」をホラント州議会に提出
1611	ハーグ会談で「反抗議書」提出
1618–19	ドルト教会会議
1619	オルデンバルネフェルト処刑／レモンストラント兄弟団結成
1625	マウリッツ没
1634	アムステルダムに神学校開設
1778	ウェスレー『アルミニアン・マガジン』創刊
1795	バタヴィア革命
1796	政教分離の宣言

9. まとめ

1. 改革派内部の、予定説をめぐる論争から生まれた
2. 恩恵を前提としつつ、人間の信仰的応答を重視する
3. ドルト教会会議で退けられたが、独自の教会共同体として存続した
4. イングランドの諸潮流やメソジスト運動など、後世に大きな影響を与えた

東北学院大学 創立の歴史 ― 日本人による牧師養成の私塾をという信念から ―

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1. はじめに

• 東北学院大学：仙台に本部を置く、東北最大規模の私立総合大学
• 出発点は 1886年（明治19年）、学生 6名 の小さな私塾「仙台神学校」
• 東北学院の 三校祖（さんこうそ）
  • 押川方義（おしかわ まさよし）― 日本人伝道者、初代院長
  • W・E・ホーイ ― 米国の宣教師、共に創立
  • D・B・シュネーダー ― 米国の宣教師、第二代院長

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2. 押川方義と東北伝道

• 伊予・松山藩の出身
• 1872年　横浜で宣教師J・H・バラから受洗
  • 日本最初のプロテスタント教会「日本基督公会」（現・横浜海岸教会）の創立に参加
  • 本多庸一（ほんだ よういつ）、井深梶之助らと「横浜バンド」を形成
• 1875年　新潟で宣教師の医療伝道を助ける
• 1880年　吉田亀太郎（よしだ かめたろう）とともに仙台で伝道を開始
• 1881年　仙台日本基督教会（現・仙台東一番丁教会）が誕生
• 山形・米沢など東北各地に教会の基礎を築く
• 押川の願い：日本人自身が伝道を担えるよう、日本人の牧師を育てる学校をつくること

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3. 横浜でのホーイとの出会い

• 1885年12月　押川、来日したばかりの宣教師W・E・ホーイと横浜で出会う
• ホーイ
  • 1858年、ペンシルベニア州生まれ
  • フランクリン・アンド・マーシャル大学、ランカスター神学校で学ぶ
  • 派遣元：米国ドイツ改革派教会（のちに合同キリスト教会〈UCC〉を構成する流れの一つ）
• 宗教改革（ルター・カルヴァン）の伝統 → 東北学院の建学の精神「福音主義キリスト教」へ
• 北日本伝道の熱意で「肝胆相照らす（かんたん あいてらす）」間柄に
• ホーイは仙台赴任と協力を約束

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4. 仙台神学校の開校（1886年）

• 1886年春　仙台神学校を開設 ＝ 東北学院の創立
  • 院長：押川方義／副院長：ホーイ
  • 学生6名、借家の小さな私塾から出発
  • 目的：牧師・伝道者の養成
  • 創立記念日：5月15日
• 1886年秋　宮城女学校（現・宮城学院）も設立 → 同じ年に生まれた「兄弟校」

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5. シュネーダーの来日と「東北学院」への改称

• 1887年暮れ　D・B・シュネーダー夫妻が来日（同じ米国ドイツ改革派教会から）
• 1888年　仙台神学校で教え始める → 三校祖がそろう
• 1891年　校名を 「東北学院」（North Japan College）に改称
  • 伝道者志望の学生だけでなく、広く一般の青年に門戸を開く
  • 普通科を設置、英語教育を軸に東北一円から若者が集まる
  • 南町通り（みなみまちどおり）に「赤レンガ校舎」が完成
• 1896年　島崎藤村が作文教師として赴任
• 三校祖のその後
  • 1900年　ホーイ、中国伝道へ（湖南地方で25年活動）
  • 1901年　押川、ミッションとの対立から学院を去り、のちに政界・実業界へ
  • 1901〜1936年　シュネーダー、第二代院長として35年間学院を率いる（「東北学院中興の祖」）
• 三校祖の役割（たとえ）
  • 押川：火をつけた人
  • ホーイ：ともに火をおこした人
  • シュネーダー：火を長く守り育てた人

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6. 苦難の時代と新制大学

• 大正〜昭和初期：卒業生1000名超、教育・伝道・官界（かんかい）・実業界で活躍
  • 杉山元治郎（すぎやま もとじろう）：日本農民組合の創設に関与
  • 鈴木義男（すずき よしお）：日本社会党の結成に関与
• 1930年代　世界恐慌で母教会も財政難、援助が4割減 → 学院は自立へ
• 1936年　創立50周年、80歳のシュネーダーの説教「我は福音を恥とせず」（ローマ1:16）をNHKが全国放送
• 1937年　神学部が東京の日本神学校と合同し、その歴史を閉じる
• 太平洋戦争期　学生・教職員の動員、校舎・礼拝堂の軍による接収
• 1945年7月10日　仙台空襲で専門部・中学部の建物が焼失・損壊
• 1949年　新制大学「東北学院大学」誕生
  • 文経学部（英文学科・経済学科）で出発
  • 初代学長：小田忠夫（おだ ただお）
• 1962年　多賀城（たがじょう）に工学部を設置
• 1965年　法学部を設置

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7. 建学の精神と LIFE LIGHT LOVE

• 建学の精神
  • 福音主義キリスト教の信仰に基づく「個人の尊厳の重視」と「人格の完成」
  • 神への畏れ、キリストにならう隣人愛
  • 文化の発展と社会の福祉に貢献する人材の育成
• スクールモットー「LIFE LIGHT LOVE」
  • 1919年の仙台大火で中学部校舎が全焼
  • 1922年に再建された校舎の正面入口の上に、シュネーダーが選んだ三つの言葉を刻む
  • シュネーダーの説教題「生命、光明、愛（せいめい、こうみょう、あい）」

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8. 年表

年	出来事
1872	押川方義、横浜でバラから受洗
1880	押川、仙台で伝道開始
1885	押川とホーイ、横浜で出会う
1886	仙台神学校開校（東北学院の創立）、宮城女学校設立
1887	シュネーダー夫妻来日
1891	「東北学院」と改称、赤レンガ校舎完成
1896	島崎藤村、作文教師として赴任
1900	ホーイ、中国伝道へ
1901	押川辞任、シュネーダー第二代院長に
1919	仙台大火で中学部校舎焼失
1922	中学部校舎再建（LIFE LIGHT LOVE を刻む）
1936	創立50周年、説教「我は福音を恥とせず」
1937	神学部、日本神学校と合同
1945	仙台空襲で校舎焼失・損壊
1949	東北学院大学（新制大学）誕生
1962	工学部設置（多賀城）
1965	法学部設置

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参考資料

• 東北学院大学図書館「押川方義」「D.B.シュネーダー」
• 学校法人東北学院「東北学院の100年」（仙台大火 中学部の焼失と再建／第Ⅳ章 我は福音を恥とせず）
• 東北学院大学 法学部シラバス総説（学院の歴史・建学の精神）
• 東北学院大学の基本方針2017
• 日本基督教団 教団新報（東北学院とホーイ）

ボンヘッファーとヒトラー暗殺計画─学術的考察

 

レジュメ

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1. 問題の所在

• ボンヘッファーは、しばしば「ヒトラー暗殺計画に加わった牧師」として紹介される。
• そこから生まれる定番の問いが、「平和主義の牧師が、なぜ暗殺に加担したのか」である。
• しかし「暗殺への同意」には段階がある。本レジュメでは、次の4つを区別して検討する。

段階	問い
① 知っていた	暗殺を含む計画を知る立場にいたか
② 協力した	抵抗運動に手を貸したか
③ 承認した	暗殺を道徳的に是認したか
④ 実行した	実行計画に直接加わったか

2. 略年表

年月	出来事
1906年	ブレスラウに生まれる
1935–37年	フィンケンヴァルデで告白教会の牧師候補生を指導
1937年	『キリストに従う』刊行
1940年	国防軍防諜部（アプヴェーア）の協力者となる
1942年5–6月	シグトゥーナ（スウェーデン）でベル主教と会談
1942年末	「十年後に」を執筆
1943年4月5日	逮捕、テーゲル刑務所に収監
1944年7月20日	ヒトラー暗殺未遂事件（ボンヘッファーは既に獄中）
1944年9月	ツォッセン文書の発見により陰謀への関与が露見
1945年4月9日	フロッセンビュルク強制収容所で処刑

3. 抵抗運動への関与

(1) 防諜部への参加（1940年〜）

• 義兄ハンス・フォン・ドナーニの仲介で、防諜部の民間協力者となる。
• 防諜部は、カナーリス、オスターらを中心とする抵抗派の拠点の一つであった。
• 名目上の「諜報員」として兵役を免れ、国外に出ることも可能になった。
• 留意点：防諜部への参加が、そのまま暗殺計画への参加を意味するわけではない。

(2) シグトゥーナ会談（1942年）

• 英国国教会のジョージ・ベル主教に、国内の反ヒトラー勢力の存在を伝えた。
• 政権転覆後の和平の可能性について、英国政府への打診を依頼した。英国政府は応じなかった。
• 留意点：交渉の目的は、暗殺そのものよりも、政権転覆後の政治的・外交的な見通しにあった。

4. 逮捕の理由（1943年）

• 「作戦7」：ユダヤ人をスイスへ逃がした際の資金をめぐる、外貨法違反の嫌疑。
• 防諜部を通じた兵役免除が「国防力破壊」にあたるという嫌疑。
• 逮捕の理由は、暗殺計画ではなかった。 陰謀への関与は、1944年9月のツォッセン文書の発見で露見した。

5. 暗殺をめぐる証言と史料

(1) ヘフテンの問い

• 1942年ごろ、のちにシュタウフェンベルクの副官となる将校ヘフテンが、「撃つべきか」と相談した。
• ボンヘッファーは、撃つだけでは何も変わらず、政権の転換が伴わなければならない、と指摘したとされる。また、決断は本人が負うべきものだと応じたと伝えられる。
• 史料上の注意：主な出典は、教え子ツィンマーマンの戦後の回想である。会話の時期にも異説がある。

(2) 「狂った運転手」の比喩

• 暗殺を正当化した言葉として広く引用される。しかし、この形での典拠ははっきりしない。
• 近い表現として、1933年の論文「ユダヤ人問題を前にした教会」にある「車輪」の比喩が知られる。ただし、これは国家に対する教会の責任を論じたもので、暗殺を論じたものではない。
• 本人の言葉として断定的に引用することは避けるべきである。

(3) 本人の同時代テキスト

• 「十年後に」（1942年末）：抵抗の仲間に宛てて「責任ある行為」を論じた文章。回想ではなく、同時代の一次資料である。
• 『倫理』（1940–43年執筆、未完）：「罪の引き受け」を論じる。暗殺への参与を支える神学的枠組みとして読まれてきたが、暗殺を直接論じてはいない。両者を結びつけるのは解釈である。

6. 研究史：通説と異論

	通説（研究の大勢）	異論（少数説）
主張	計画を知り、支持していた	証拠の多くは戦後の回想に依存している
代表	ベートゲの伝記（1967）、マーシュら後続の伝記作家	Nation ほか Bonhoeffer the Assassin?（2013）
強調点	「責任ある行為」としての抵抗	平和主義の連続性

• 異論は、史料の性格を問い直した点で重要な問題提起である。ただし、通説を覆したとまでは言えない。

7. 大衆的イメージ：2024年の映画をめぐって

• 米国映画 Bonhoeffer: Pastor. Spy. Assassin.（2024）は、彼を「暗殺者」として描いた。これに対し、親族や研究者から批判が出た。
• 次の二つの問題を区別する必要がある。
  • 史実の問題：彼は暗殺計画にどこまで関与したか。
  • 表現の問題：銃を手にした暗殺者として描くことは妥当か。
• 表現への批判は、関与がなかったことの証明にはならない。

8. 結論

段階	評価	根拠
① 知っていた	ほぼ確実	防諜部の中枢と近い関係にあった
② 協力した	確実	国外との連絡役、ベル主教との会談
③ 承認した	有力だが異論あり	根拠の多くは周辺者の回想
④ 実行した	証拠なし	実行計画への直接の関与は確認されない

抵抗運動への参加は事実として語ってよい。暗殺の承認は、解釈の問題として示すべきである。

9. 考察のための問い

1. 「平和主義者がなぜ暗殺に加担したのか」という問いは、そもそも適切な問いか。
2. 戦後の回想と同時代の史料を、どのように区別して扱うべきか。
3. ボンヘッファーの言う「責任ある行為」とは何だったのか。

文献

邦文文献

• エーバーハルト・ベートゲ『ボンヘッファー伝』全4巻、村上伸・雨宮栄一・森野善右衛門訳、新教出版社、1973–1974年（Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: Theologe – Christ – Zeitgenosse, München: Chr. Kaiser, 1967）。
• ディートリヒ・ボンヘッファー『ボンヘッファー獄中書簡集――抵抗と信従』村上伸訳、新教出版社、1988年（Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung）。「十年後に」所収。

欧文文献

• Bonhoeffer, Dietrich. Konspiration und Haft 1940–1945. Hg. von Jørgen Glenthøj, Ulrich Kabitz und Wolf Krötke. Dietrich Bonhoeffer Werke 16. Gütersloh: Chr. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, 1996.
• Marsh, Charles. Strange Glory: A Life of Dietrich Bonhoeffer. New York: Alfred A. Knopf, 2014.
• Nation, Mark Thiessen, Anthony G. Siegrist, and Daniel P. Umbel. Bonhoeffer the Assassin? Challenging the Myth, Recovering His Call to Peacemaking. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013.

宗教学講義⑤ 宗教における超越存在 ― 神・法・ロゴス・マナ

 

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この講義のねらい

宗教は必ずしも「神」を中心とするわけではありません。本講義では、諸宗教が究極的なものをどのような存在・原理・力として理解しているかを、二つの軸から比較します。

キーワード：実在観／超越存在／人格神と非人格的原理／一神教・二元論・多神教／有相と無相／三位一体／マナ／ロゴス／ブラフマン／ダルマ

序　実在観と超越存在

(1) 用語

• 実在観（テキストの用語）：宗教において何が真に存在すると考えられ、それがどう理解されているか。
• 超越存在（本講義の用語）：実在観のうち、人間や日常経験を超える存在・原理・力に注目した表現です。両者は完全な同義語ではありません。

(2) 創造神を中心としない宗教：初期仏教

• 初期仏教の中心は、創造神ではなくダルマ（法）、すなわちブッダが悟った真理（苦の原因と、苦が滅する道）です。
• 初期経典にも梵天（ぼんてん）などの神々（デーヴァ）は登場します。「神がいない」のではなく、創造神を中心としない宗教です。
• のちに、仏の存在や救済の働きについて多様な理解が展開しました。
  • 大乗仏教の仏身論（法身・報身・応身）
  • 阿弥陀仏信仰

(3) 超越存在を理解する二つの軸

軸	区分	例
性格	人格的（意志をもって人間に関わる）	ユダヤ教・キリスト教・イスラムの神、ギリシア神話の神々
性格	非人格的（理法・究極的実在・力）	マナ、ロゴス、ブラフマン
数	一元的	唯一神、唯一の根本原理
数	二元的	ゾロアスター教の善と悪
数	多元的	多神教の神々、諸霊

注意：二つの軸は互いに独立しています。また、これは分析上の分類であり、実際の宗教では人格的理解と非人格的理解が併存することも多くあります（例：ヒンドゥー教）。

人格的な超越存在と人間の関係

(1) 神と人間の距離

• 神々が人間に似た人格・感情をもつ型：ギリシア・ローマ神話（擬人神観）
  • 恋愛・嫉妬・争いなど人間くさい。ただし不死であり、人間を超える力をもちます。
• 神と被造物の区別を重視する型：ユダヤ教・キリスト教・イスラム
  • 唯一の創造主と、人間・自然世界とを区別します。
  • キリスト教には受肉の教義があり、神と人間の関係が独自に理解されます。

(2) 神に対抗する勢力はあるか

宗教	悪の存在	神との関係
キリスト教	悪魔（サタン）	神に敵対するが、神と対等ではない
イスラム	シャイターン	神と対等な悪の原理ではない
ユダヤ教	サタン	像は時代・文献により異なる。第二神殿期後期に敵対者像が発展
ゾロアスター教	アンラ・マンユ（アーリマン）	善神アフラ・マズダーと対立する二元論。後代の教義では終末に悪が克服される

1．人格的な「神」観念

1.1 神観念の特色（岸本英夫『宗教学』を参考に整理）

1. 超自然的な存在として、意志をもって活動する（機械やロボットではない）。
2. 人間とは異なる存在でありながら、人格をもって人間に関わる。
3. 人間を超える力をもち、人間の生に影響を及ぼす。

＊これだけでは神と悪魔を区別できません。区別せずに超自然的な霊的存在を広く指すとき、本講義では「神霊」と呼びます。

1.2 神の分類

• 由来による分類
  • 自然神：天体、山河、動物など
  • 人間神：祖先神、氏神、英雄神、守護神など（例：菅原道真＝天神）
• 機能による分類
  • 創造神：天地・人間を創造する神
  • 由来による分類とは基準が異なります。創造神は唯一神に限らず、多神教にもいます。

1.3 神の表象形態：有相と無相

• 有相（うそう）：植物・動物・人間の姿で表されます。
• 無相（むそう）：形をもたず、人間のイメージ力を超えます。
• 偶像の禁止（出エジプト記20章）：像を造り、それにひれ伏し仕えることを禁じます。背景には、神を人間の制作物と同一視することへの警戒があります。
  • キリスト教内部でも理解は分かれます（正教会のイコンは、受肉したキリストを描くことと結びつく）。
  • イスラムも偶像崇拝を禁じます。

1.4 姿・数・力の関係

表象	神の数	神の力
有相	多神教	相対的
無相	一神教	絶対的

この対応は傾向であり、必然ではありません。

• ヒンドゥー教：有相の神々と、無相のブラフマンが併存します。
• キリスト教：唯一神教ですが、聖画・聖像の伝統があります。

多神教の例：神々が願いや生活領域ごとに信仰されます。

• 学問：湯島天神（菅原道真）
• 商売繁盛など：神田明神
• 開運：妙見菩薩（みょうけんぼさつ。北極星・北斗七星への信仰に由来。日蓮宗など神仏習合の伝統で広く信仰された）

1.5 一神教の中の「複数性」

• 聖母マリア・聖人崇敬（カトリック）
  • 教義上、マリアも聖人も神ではありません。神への**礼拝（ラトリア）と聖人への崇敬（ドゥリア）**は区別されます。
  • 宗教学的には、多神教の神々と似た機能を果たす場合があります。ただし、機能の類似と教義の同一性は別問題です。
• 三位一体
  • 唯一の神への信仰を保ちつつ、キリストと聖霊の神性をどう理解するかが課題となりました。
  • 325年 ニカイア公会議：御子は父と同一本質
  • 381年 コンスタンティノポリス公会議：聖霊についての教義を明確化
  • 神は唯一でありつつ、父・子・聖霊の**三つのペルソナ（位格）**において存在します。三人の神ではありません。
• イスラムの立場：タウヒード（神の唯一性）を重んじ、神に他の存在を並べること（シルク）を批判します。三位一体もその対象となります。

2．非人格的な超越存在

＊以下は「マナから発展した」という歴史ではなく、比較のための事例です。

2.1 宗教的な力：マナ

• マナ（メラネシア）：特別な力・効力を表す概念です。
  • コドリントン『メラネシア人』（1891年）が報告しました。
  • マレット「プレアニミズムの宗教」（1900年）は、霊魂の観念では説明できない力の観念を重視し、アニマティズムと呼びました。
  • これは当時の宗教進化論の文脈にある学説です。現在では、宗教が一律に同じ段階を経て発展するとは考えられていません。
• ワカン・タンカ（北米・ラコタ族）：「偉大なる神秘」「聖なるもの」と訳されます。人格的な理解も含み、マナと同一視はできません。

2.2 宇宙の秩序・究極的実在をめぐる観念

伝統	概念	内容
古代ギリシア	ロゴス	宇宙の秩序・理法（ヘラクレイトス）。ストア派では宇宙に内在する合理的原理
ヴェーダ	リタ（天則）	宇宙の秩序。のちのダルマ観念につながる
ウパニシャッド	ブラフマン（梵）	究極的実在・宇宙の根本原理。個人の本体アートマン（我）との関係を探究
仏教	ダルマ（法）	ブッダが悟った真理（縁起・無常・無我）とその教え。宇宙を支配する力ではない

• 不二一元論（ふにいちげんろん）ヴェーダーンタでは、梵と我の同一性（梵我一如〔ぼんがいちにょ〕）を悟ることが解脱とされます。ただしインド思想のすべてがこの立場ではありません。
• 仏教は無我を説くため、ダルマはブラフマンと同一の概念ではありません。
• 梵天（ブラフマー）は、宇宙の根本原理であるブラフマン（梵）を神格化した存在です。両者を混同しないよう注意します。

2.3 認識と救済

• これらには、真理を理解することと、苦や迷いからの解放を結びつける伝統があります。
• ただし、何を真理とし、どの道で救済されるかは宗教・宗派によって異なります。
  • 仏教内部：自力の修行を重んじる伝統と、阿弥陀仏の本願による救済を説く浄土教
  • キリスト教：恵み・信仰・キリストとの関係が救済論の中心

結び　ヨハネ福音書のロゴス

• 「初めに言（ロゴス）があった」（1:1）、「言は肉となった」（1:14）。
• 背景には、ギリシア哲学のロゴスに加え、ユダヤ教の知恵文学（箴言8章など）や、創造における神の言葉（創世記1章）があります。
• ヨハネの特徴は、ロゴスを抽象的な理法としてではなく、イエス・キリストにおいて人となった神の言葉として語る点にあります。
• → 宇宙原理としてのロゴスと、人格的な神の自己啓示とを比較する視点を与えます。

本講義の問い：宗教は何を究極的な実在と考え、それをどう認識し、人間の生と結びつけるのか。

考えてみよう

1. 身近な寺社や行事を一つ選び、そこで祀られているものを、二つの軸（人格的／非人格的、一元／二元／多元）で位置づけてみよう。
2. 聖人崇敬と多神教の神々は、何が似ていて、何が異なるのか。「機能」と「教義」に分けて考えてみよう。
3. 「悟りによる救済」と「恵みによる救済」は、超越存在の理解とどう関係しているだろうか。

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読み方メモ

語	読み
梵天	ぼんてん
梵我一如	ぼんがいちにょ
不二一元論	ふにいちげんろん
妙見菩薩	みょうけんぼさつ
有相／無相	うそう／むそう
法身・報身・応身	ほっしん・ほうじん・おうじん
擬人神観	ぎじんしんかん

参考：人物と文献

事項	人物・文献
人格的な神の特色	岸本英夫『宗教学』（大明堂、1961年）
マナの報告	R. H. コドリントン『メラネシア人』（The Melanesians, 1891年）
アニマティズム	R. R. マレット「プレアニミズムの宗教」（"Pre-Animistic Religion," Folk-Lore 11, 1900年）
ロゴス	ヘラクレイトス、ストア派
梵我一如	ウパニシャッド、不二一元論ヴェーダーンタ
三位一体論	ニカイア公会議（325年）、コンスタンティノポリス公会議（381年）
ヨハネ福音書のロゴス	ヨハネ1:1、1:14／箴言8章、創世記1章