【新約聖書学小論】「マタイ福音書におけるマルコ福音書資料の編集と神学的修正」

マタイ福音書におけるマルコ福音書資料の編集と神学的修正

 

序論

　マタイ福音書がマルコ福音書を主要資料として用いていることは、二資料仮説を基盤とする共観福音書研究において広く承認されている[1]。マタイはマルコを単純に踏襲するのではなく、叙述の整理、語彙・文体の修正、神学的観点に基づく再構成を通して独自の福音書を形成している[2]。本稿の目的は、マルコ福音書に対するマタイの編集操作を検討し、マタイがどのような点からマルコを再解釈し、再構成したのかを明らかにすることである。

　マタイの編集方針は、おおむね以下の六点に整理できる。

1. 記事内容の簡潔化および文体修正

2. 旧約引用・成就句の付加

3. ユダヤ教指導者批判の強化

4. イエス像の修正

5. 弟子像の修正

6. 律法理解の再定位

　本章は第1章で提示した「協働」と「競合」という関係類型の枠組みに立脚する。すなわち、マタイのマルコ使用を、単なる依存や対立ではなく、競合的緊張を内包した協働的再構成として位置づける。

　さらに重要なのは、マタイのマルコ改訂の度合いが、ルカに比して一層包括的かつ神学的である点である（第3章にて後述）。この傾向は、語録資料Qに対する編集操作においても同様に認められ、マタイは与えられた伝承を体系的に再構成する編集者であることを示唆する。本章は、こうした資料横断的編集傾向の一貫性を視野に入れつつ、マタイのマルコ使用を検討する。

 

 

1. 記事内容の簡潔化および文体や表現の修正（改善、省略、簡略化など）

1.1. 詳細表現の簡略化

　マルコ1:32における「彼らは彼のもとに、悪いところを持つ人々、そして悪霊憑きの全ての人々を運んで来ていた」という包括的表現は、マタイ8:16では「彼らは彼のもとに、多くの悪霊憑きの人々を運んで来た」と簡略化され、焦点が整理されている。マタイは冗長な並列表現を削減し、物語の統一性を高める傾向を示す。

1.2. 感情表現の簡略化

　マルコ4:38における弟子たちの感情的な問い「先生、私たちが滅びることをよしとするのか」は、マタイ8:25では「主よ、救ってください」（Κύριε, σῶσον）という祈願文形式が前景化されている。同様に、マルコ1:41の「深く憐れんで」という感情描写は、マタイ8:3では削除され、簡略化されている。

1.3. 物語的説明の整理

　マルコに5:8における γάρ を伴っての理由説明の挿入は、マタイ8:29では省略され、叙述の流れが単純化されている。また、会堂長の娘の治癒奇跡における二段階的展開も（マルコ5:35–36）、マタイ9:23では簡潔に処理されている。他、説明句の削除（マルコ5:23//マタイ9:18）、場面描写の簡素化（マルコ6:48//マタイ14:24）も挙げられ、物語性よりも秩序を優先する傾向が見られる。

1.4. 「εὐθύς」「εὐθέως」の削減

　マルコに頻出する副詞 εὐθύς/εὐθέως（41回）は、マタイでは18回に減少する。例えば、マルコ1:12の「そしてすぐに霊が彼を追いやった」は、マタイ4:1では「その時、イエスは導かれて」と書き換えられ、即時性に代えて摂理性が強調されている。他、冗長さの削減例として、マルコ1:10//マタイ3:16、マルコ1:30//マタイ8:14などが挙げられる。

1.5. 供食の記事の削減

　マルコにおける二度の供食物語（6:30–44; 8:1–10）について、ルカは第一供食（9:10–17）のみを伝えているのに対し、マタイは双方を保持しているが（14:13–21; 15:32–39）、マルコ6:52の「心の頑なさ」への言及は削除され、マルコ8:17–21における強い叱責はマタイ16:5–12において新たな文脈の中に組み替えられつつ、その調子も穏やかなものへと修正されている。すなわち、マタイはマルコの弟子の無理解モティーフを弱化している[3]。これらの編集操作は、共同体の自己理解に適合する物語的再調整と見るべきであり、ここにマルコとの神学的緊張を保持しつつも物語構造を維持する「生産的競合」の様相が認められる。

 

2.  旧約引用・成就句の付加によるユダヤ的正統性の強調

2.1. 旧約引用の付加・長文化・改変

　誕生物語（1-2章）から受難記事に至るまで、マタイはマルコにはない旧約引用を多数付加し、イエスの出来事を救済史的枠組みの中に統合する。

　マタイが独自に付加した旧約引用と、引用の長文化または改変の用例は、以下の通り。

マタイ1:22-23（イザヤ7:14）、2:5-6（ミカ5:1）、2:15（ホセア11:1）、2:17-18（エレミヤ31:15）、2:23（イザヤ11:1、士師13:5？）、マタイ4:14-16（イザヤ8:23-9:1 LXX9:1-2）、8:17（イザヤ53:4）、9:13（ホセア6:6）、マタイ12:17-21（イザヤ42:1-4）、マタイ13:14-15（イザヤ6:9-10、長文化）、21:4-5（イザヤ62:11、ゼカリヤ9:9）、27:9-10（ゼカリヤ11:12-13、エレミヤと表記されている）、27:46（マルコ15:34の詩編引用をアレンジ）。

2.2. 家系や表現などのユダヤ的要素の強化

　系図（マタイ1:1–17）およびベツレヘム誕生の強調（2:1-12）は、イエスのダビデ的血統性を明確化する。これらの操作は、イエスをイスラエル史の連続性に再配置し、その正統性を主張する機能を果たす。マタイがマルコを否定することなく異なる点を強化する点において、両者は神学的協働関係にある。

 

3. ユダヤ教批判の強化

　マタイ23章における律法学者・ファリサイ派への7個の「不幸」宣告は、マルコを超える論争的展開を示す。また27:25における群衆の発言（「その血の責任は、我々と子孫にある」）は、イエス殺害の責任をユダヤ人側に集約する叙述である[4]。これらはシナゴーグとの緊張関係の中で形成されたマタイ教会の自己規定を反映する論争的言説として理解されるべきであり[5]、マタイの置かれた状況に対応するための付加的要素である。

 

4. イエス像の修正

4.1. 否定的描写の削除

　マルコ3:21における「身内が取り押さえに来た」「正気を失ったと思われた」という記述は、マタイ12:46–50では削除されている。

4.2. 能力制限表現の修正

　マルコ6:5の「力ある業を何一つ行うことができなかった」という表現は、マタイ13:58において「多くの力ある業をしなかった」へ修正され、イエスの能力に起因するものではない意志的選択として再解釈されている。

4.3. 職業表現の修正

　マルコ6:3におけるイエスを「職人（τέκτων）」と同定する表現は、マタイ13:55では「職人の息子」とされ、イエスの尊厳保持の意図と解される。

4.4. まとめ

　これらの編集は、イエス像に含まれる否定的・制限的要素を整理し、キリスト論の高揚化を目的とした最適化と位置づけられる。マタイはマルコの基本構造を保持しつつ、その内在的緊張を調整し、イエスを一層権威あるメシアとして提示している。ゆえに、この修正はマルコ神学の単純な否定ではなく、深化させる「協働的競合」の具体例と評価できる。

 

5. 弟子像の修正

　マルコに顕著な弟子の無理解モティーフは、マタイでは体系的に緩和・削除される。マルコ4:13の二重修辞疑問文（「この譬えも分からないのか？どうして全ての例えを理解できようか？」）はマタイ13:18では削除され、マルコ6:52の「パンのことを理解せず、心が固くなっていた」という評価も、マタイ14:33では信仰告白へと置換されている。さらに、マタイ16:17–19におけるペトロへの祝福と教会建立宣言は、ペトロと弟子団の再定位を示す独自付加である。

 

6. 律法観の修正、律法破棄に見える記述の削除

6.1. 律法相対化表現の回避

　マルコ7:19の「便所に出て行く……全ての食べ物を清いとした」という編集的注記は、マタイでは回避されている[6]。また、マルコ2:27「安息日は人のために設けられたのであって、人が安息日のためにあるのではない」という安息日論争の核心的な言葉も削除される。

6.2. 例外条項の付加

　離婚規定（マルコ10:11–12）に対する「不貞の場合を除いて」という例外条項（マタイ5:32; 19:9）の付加は、現実的な持続的運用を高める実践的調整と理解し得る。

6.3. マタイ5:17-20の付加の意義

　「わたしが律法や預言者を廃するために来たと思ってはならない。廃するためではなく、成就するために来たのである……律法から一点一画も決して消え去ることはない。」という律法廃棄の否定と成就概念の提示は、マルコ的相対化を「成就」概念によって包含する形で再定義するものであり、競合を通して神学的地平を拡張する協働的再構成の典型例と評価できる[7]。

 

7. 結論

　マタイ福音書は、マルコ福音書を叙述的枠組みとして受け継ぎつつ、編集的整理と神学的再構成を通して独自の方向性を明確化している。旧約聖書引用および成就句の反復的配置は、イエスの出来事をイスラエル史の連続性の中に位置づけると同時に、教会のユダヤ的正統性を神学的に根拠づける機能を担っている。また、イエス像および弟子像の修正は、マタイ共同体が志向する権威理解および共同体秩序を物語的・神学的に裏づける編集操作として理解される。

　律法理解に関しては、マタイはマルコに見られる律法相対化の傾向を部分的に修正し、律法を廃棄の対象ではなく、「成就」という枠組みの中で再定位している。この点において、両福音書の間には相応の神学的緊張が認められる。

　この律法理解の差異について、David C. Simらは、マルコやパウロ的伝統に見られる律法相対化傾向に対して、マタイが対抗的立場を取っていると主張する。マタイはモーセ律法の継続的妥当性を強く保持する点で、他の多くの新約文書と一線を画しているという[8]。とりわけヤコブ書との神学的近接性は注目されるべきであり、さらにディダケーとの関連、ならびにそれらがシリア的環境（milieu）に属する可能性と相まって、一定の地域的・思想的連関を想定する研究動向も存在する。

　もっとも、マタイとマルコの関係は「排除的競合」には至らない（第1章）。マタイのマルコ改訂は広範囲に及ぶものの、物語構造の骨格、受難・復活の神学、そしてイエス理解の根幹においてはマルコを踏襲している。したがって、ここで確認されるのは全面的否定ではなく、高度の神学的緊張を内包した「生産的競合」と呼ぶべき関係である。マタイはマルコの権威を前提としつつ、その神学的含意を再解釈し、共同体的要請に即して再構成したのである。

　マタイがマルコの部分的改訂にとどまらず、独立した福音書の執筆に踏み切った理由は、マルコ全体を包括的に再配置する必要を認識していた点に求められる。この点は、ルカによるマルコの全面改訂としてのルカ福音書と共通する。すなわちマタイは、マルコを排除するのではなく、その神学を別の方向へと展開させる再創造的営為を行ったのであり、この意味で両者の関係は、対立的拒絶ではなく「協働的競合」として理解される。

　さらに、新約文書全体の中で見るならば、マタイ（およびヤコブ書）は、正典文書全体において、律法理解の点では主流的立場に位置するとは言い難い。しかしながら、四福音書の正典的形成過程においてマタイが「第一福音書」として受容された事実は、その再構成の神学的統合力と文学的完成度が高く評価された結果であったと考えられる。歴史的帰結の観点から見るならば、こうした競合は最終的に排除へと収斂するのではなく、複数の神学的声部を保持するかたちで正典内部に組み込まれたのであり、ここに初期キリスト教文書間の「協働的」関係の成熟した姿を見出すことができる。

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[1] 小河陽, 「マタイによる福音書」, in 『新版 総説 新約聖書』（東京: 日本キリスト教団出版局, 2003年）, 90. / G. タイセン『新約聖書——歴史・文学・宗教』, 大貫隆訳（東京: 教文館, 2003年）, 153.

[2] 小河陽, 「マタイによる福音書」, 96.

[3] U. ルツ, 『マタイの神学』原口尚彰訳（教文館, 1996年）, 135頁. 「マルコ的弟子理解を、マタイは継承してはいない。彼にとって弟子たちは、無理解なのではなく、まだ理解していないのである。」

[4] なお、本節で扱う27:25は後代の反ユダヤ主義的言説に利用された歴史を有するが、本論はその受容史的問題には立ち入らず、第一世紀の福音書編集という文脈に限定して検討する。

[5] Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament. 7. Auflage (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, 2019), 265. マタイとユダヤ教との対立構造については、次を参照。David C. Sim, "Reconstructing the Social and Religious Milieu of Matthew: Methods, Sources and Possible Results in Matthew, James, and Didache——Three Related Documents in Their Jewish and Christian Settings, ed. Huub van de Sandt, and Jürgen Zangenberg (The Society of Biblical Literature, 2008), 13-32.

[6] 小河陽『マタイによる福音書——旧約の完成者イエス』,「福音書のイエス・キリスト」1, (東京: 日本基督教団出版局, 1996年), 251-252. 律法の無効宣言とも解されかねないマルコの言葉や、洗礼者ヨハネの出現で律法と預言者が効力を失ったかのような印象を与える伝承（ルカ16:16）に対して、マタイは削除や挿入などの編集を施している。

[7] Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, 7 Auflage (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, 2019), 274. イエスは律法の廃止ではなく、成就として語り（マタイ5:17–20）、山上の説教では従来の律法を越える倫理的要求を提示する。

[8] Joseph Verheyden, Jens Schröter, and David C. Sim, eds., The Composition, Theology, and Early Reception of Matthew’s Gospel, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 477 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2022).