【宗教学 講義】③宗教の諸類型 ― 諸宗教をどう分類できるか

 

宗教学 講義 ③宗教の諸類型 ― 諸宗教をどう分類できるか

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はじめに：諸宗教をどう分類できるか

宗教の類型論は、多様な宗教を一定の基準で整理し、比較するための道具です。本講義では六つの分類軸を取り上げます。

節	分類軸	基準	主な提唱者
1	有神的宗教／無神的宗教	崇拝対象が人格的な神か否か	タイラー、ミュラー、マレット
2	権威主義的宗教／人間主義的宗教	権威が自分の外にあるか内にあるか	フロム
3	神秘主義的宗教／預言者的宗教	神との関係が直接的か間接的か	ハイラー、ウェーバー
4	汎神的宗教	万物に神性を認めるか	―
5	救い型／悟り型／繋がり型	信者が何を目指すか	岸本英夫
6	民族宗教／世界宗教	担い手が特定民族に限られるか	―

どの類型も理念型（整理のためのモデル）であり、現実の宗教は複数の類型にまたがります。

1. 有神的宗教と無神的宗教

宗教研究は有神的宗教の研究から始まり、やがて神を前提としない宗教（無神的宗教）の存在に気づきました。

1.1 発展史観による四段階

1. アニミズム（精霊・霊魂信仰）：自然現象と一体になった霊的存在（アニマ）を信じる段階です。E. B. タイラーが宗教の起源として提唱しました。
   • 人格をもたない場合は、霊というより「力（パワー）」として捉えられます。
   • デーモン・悪魔は、神に敵対する存在、あるいは超越神より下で現世より上に位置する中間的存在を指します。
2. 多神教（ポリセイズム）：霊的存在が明確に人格化・個性化され、神々が誕生します。例：エジプト、古代ギリシア・ローマ、日本。
3. 単一神教（ヘノセイズム）：多神教の神々の上に、王のように君臨する神が現れます。例：ギリシアのゼウス、日本で八百万（やおよろず）の神々の上に立つ天照大神。
   • 最高神がその都度交代する形を**交替神教（カセノセイズム）**と呼びます。F. M. ミュラーが古代インドのヴェーダ研究から提唱した用語です。
4. 唯一神教（モノセイズム）：単一神教を徹底し、他の神の存在を認めません。例：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教。

1.2 発展史観の限界

この四段階は「宗教は単純なものから高度なものへ進化する」という見方に立っており、すべての宗教を説明できるわけではありません。

• マナイズム：原始宗教には、人格をもたない超自然的な力（マナ）への信仰があります。R. R. マレットはこれをアニミズム以前の段階（プレアニミズム）としました。
• 原始仏教：人格神ではなく、世界の「理（ことわり）」という非人格的な原理を中心に据えます。
• 原始一神教説：W. シュミットは、最古の段階にすでに至高神への信仰があったと主張し、進化図式そのものに反対しました。

1.3 有神的宗教と無神的宗教の区別

以上の反例から、神を立てる宗教と立てない宗教を別の類型として扱う必要があります。現代のヒューマニズム的宗教や、人が宇宙と一体化するという宇宙信仰も、無神的宗教に含まれます。

2. 権威主義的宗教と人間主義的宗教

新フロイト派の E. フロムは『精神分析と宗教』（1950年）で、宗教的態度を「自分以外の権威に従うか、自分の内なるものに拠るか」で二つに分けました。

2.1 権威主義的宗教

人間の外にある力に服従することを中心とする宗教です。

• 人間を超えた力への服従と従順が最高の徳とされ、人間は無力な存在とみなされます。
• 神への服従だけでなく、偶像崇拝、国家崇拝、指導者崇拝もこの型に入ります。崇拝対象が人間であっても、自分の外の権威に服従する点で同じ構造だからです。

2.2 人間主義的宗教

人間自身の内に尊ぶべきもの（理性、愛、成長の可能性）があるとし、その実現を目指す宗教です。

• フロムは、初期仏教、イエスの教え、諸宗教の神秘主義などをこの型に数えました。
• したがって「神を信じる宗教＝権威主義的」とは限りません。同じ宗教の中に両方の傾向が併存します。

2.3 人間主義的宗教の現代的な方向

1. 神秘主義：神、超越的存在、宇宙的な力との一体化を求めます。
2. 自己啓発・ニューエイジ思想：宇宙との一体感から、自分の無限の可能性を引き出そうとします。

3. 神秘主義的宗教と預言者的宗教

神（または究極的実在）との関係が直接的か、仲介者を介する間接的なものかによる区別です。F. ハイラーが『祈り』で定式化しました。

3.1 神秘主義的宗教

神、宇宙、理、法との合一を目指します。自分自身が直接に一体化するため、仲介者を必要としません。

3.2 預言者的宗教

神の「言」葉を「預」かった預言者が、それを民に宣べ伝えます。神と人との間に仲介者が立つ間接的な関係です。例：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教。

3.3 両者の比較

観点	神秘主義的宗教	預言者的宗教
神との関係	直接的（合一）	間接的（仲介者を介する）
倫理	善悪を超越する傾向	倫理・道徳を重視し、社会改革を志向
社会性	個人主義的	共同体を形成
中心となるもの	神秘体験	絶対的な神への服従
他宗教への態度	寛容になりやすい	非寛容になりやすい

3.4 模範預言と使命預言

M. ウェーバーは、預言者（宗教的指導者）を二つの型に分けました。

• 模範預言：自ら救いへの道を歩み、人々の模範となります。例：ブッダ（解脱の道を身をもって示す）。
• 使命預言：神から使命を受け、神の言葉と要求を人々に告げます。例：イエス、イスラエルの預言者、ムハンマド。

参考：ブッダとイエスの対比を身近に感じる素材として、漫画『聖☆おにいさん』があります。

4. 汎神的宗教

神秘主義は有神的な形も無神的な形もとるため、有神・無神の二分法では整理しきれません。そこで「汎神的宗教（パンセイスティック）」という類型が必要になります。

4.1 神秘主義の二つの形

• 有神的神秘主義：キリスト教神秘主義のエックハルトは「神と私との合一」を説きました。
• 無神的神秘主義：仏教の「一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）」は、すべての生きものに仏となる本性があるとします。

両者は、究極的なものが自己の内にあるとする点でよく似ています。

4.2 汎神的宗教の特徴と実例

宇宙、万物、森羅万象の一切に神性があるとする立場で、特定の宗教という枠を越える傾向があります。

• 宇宙論的なニューエイジ思想。
• 真光系教団に見られる考え方：誰もが力を受け、また人に与えることができるとし、「宗教にこだわらない」姿勢をとります。

5. 信者側の類型：救い型・悟り型・繋がり型

岸本英夫は、信者が何を到達目標とするかによって宗教を三つに分けました。

類型	目標	代表例	内容
救い型	神による救済	キリスト教	罪に堕ちた人間を神が救う
悟り型	自ら真理を悟る	仏教	煩悩から解脱し、理法の悟りを開く
繋がり型	共同体との結びつき	神道	祖先・地域・民族と結ばれる

• 悟り型の補足：上座部仏教（大乗側からの旧称は「小乗仏教」）は自力による悟りを目指し、仏陀はその模範です。大乗仏教では、自力で悟れない者も仏・菩薩の慈悲によって救われるとされ、救い型の性格が加わります。
• 繋がり型の補足：神道は民族古来の信仰です。人はその土地に生まれることで氏神の子（氏子）となります。祖先、地域、民族が結合した社会的なタイプの宗教です。

6. 民族宗教と世界宗教

担い手が特定の民族に限られるか、民族や地域を越えて広がるかによる区別です。

観点	民族宗教	世界宗教（普遍宗教）
担い手	特定の民族	民族・地域の区別を越える
代表例	神道（日本人）、ユダヤ教（イスラエル民族）	仏教、キリスト教、イスラム教
成立	自然発生的（自然宗教）が多い	創始者による（創唱宗教）
政治との関係	政治と宗教が一体	しばしば分離・対立

留意点

• 普遍性がもたらす緊張：普遍的であろうとする宗教は、どちらが真に普遍的かをめぐって他の宗教と緊張関係に入ることがあります。
• 自然宗教／創唱宗教との対応は完全ではない：天理教のように、創唱宗教であっても世界宗教とは呼ばれないものがあります。ユダヤ教も、モーセや預言者の役割が大きく、純粋な自然発生とは言えません。
• 政教関係にも例外がある：イスラム教は世界宗教ですが、伝統的に政治と宗教を一体のものと捉えます。

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参考：人物と文献

事項	人物・文献
アニミズム	E. B. タイラー『原始文化』（1871年）
交替神教	F. M. ミュラー（古代インドのヴェーダ研究）
マナイズム（プレアニミズム）	R. R. マレット
原始一神教説	W. シュミット
権威主義的宗教／人間主義的宗教	E. フロム『精神分析と宗教』（1950年）
神秘主義的宗教／預言者的宗教	F. ハイラー『祈り』（1918年）
模範預言／使命預言	M. ウェーバー（宗教社会学）
救い型・悟り型・繋がり型	岸本英夫（脇本平也『宗教学入門』講談社学術文庫、1997年による紹介）