説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解 マルコ1:2-8「洗礼者ヨハネの宣教」

概要

　本箇所は、マルコ福音書の「序」（1:1-13）を構成する部分であり、1節の「神の子イエス・キリストの福音の初め」という表題に直結しています。

　第一に、2-3節はマルコ福音書において著者自身が語り手として旧約聖書を引用する唯一の箇所です（他の引用はすべて登場人物の口を通して語られます）。これは、これから語られる出来事全体が「聖書に書かれているとおり」に起こること。すなわち、旧約以来の神のご計画どおりに起こったのだということを、この福音書の冒頭で読者に宣言する役割を担っています。

　第二に、4-6節はバプテスマのヨハネの登場を描いています。「荒野」は、イスラエルが神と出会い、契約を結んだ場所であり、また終末的な救済が始まる場所としても期待されていました（クムラン共同体も同じイザヤ40:3を根拠に荒野に退いています）。ヨハネの衣服と食物の描写は、列王記下1:8のエリヤの姿を想起させ、マラキ書3:23（4:5）の「主の日の前に遣わされるエリヤ」の成就としてヨハネを提示しています。

　第三に、7-8節はヨハネ自身の説教の内容であり、その全体が自分ではない誰かを指し示すことに費やされています。「私より強い方」「私は履物のひもを解く値打ちもない」「私は水で、その方は聖霊で」という三つの対比はすべて、ヨハネを下げ、来たるべき方を上げる方向に働いています。つまり序全体が、読者の視線をヨハネからイエスへと押し出す構造になっています。

　全体の構造としては、(A) 2-3節＝聖書の預言／(B) 4-6節＝ヨハネの働きと姿／(C) 7-8節＝ヨハネの言葉という三段構成で読むことができます。

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マルコ1:2

• 原文： Καθὼς γέγραπται ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ· ἰδοὺ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου, ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου·
• 私訳： 預言者イザヤに書かれているとおりである。「見よ、私はあなたの顔の前に私の使者を遣わす。彼はあなたの道を備えることになる。」

文法解析

• γέγραπται：γράφω「書く」完了・受動・直説法・三人称単数
• ἀποστέλλω：ἀποστέλλω「遣わす、派遣する」現在・能動・直説法・一人称単数
• κατασκευάσει：κατασκευάζω「備える、整える、準備する」未来・能動・直説法・三人称単数

注解

• 「書かれているとおり」：言語の動詞の完了形は、「過去に起こり、その結果が現在も存続している」ことを示します。つまり「かつて書かれ、今もその効力をもって立っている」という意味であり、ユダヤ教・初期キリスト教における聖書引用の定型句（いわゆる引用導入定式）です。引用の内容は、旧約の各箇所の合成となっています。
• 「見よ、私はあなたの顔の前に私の使者を遣わす」：出エジプト記23:20のギリシア語訳「七十人訳」とほぼ一致します。「彼はあなたの道を備えるであろう」は、マラキ書3:1（「見よ、わたしは使者を遣わす。彼はわたしの前に道を備える」）に由来します。
• 次の3節がイザヤ40:3ですので、イザヤ書からは一つしか含まれていないことになります。この点について、後代の写本群（ビザンチン型、多数写本）は「イザヤに」を「預言者たちに」と読み変えています。しかしシナイ写本（א）、バチカン写本（B）、ベザ写本（D）など最古の重要写本は「イザヤに」と読み、またより難しい読みが原初的である（写字生は難点を平易化する方向に直す）という原則からも、「イザヤに」が原文と考えられます。マルコは、複数の証言箇所を主要な預言書の名のもとに束ねていると理解されます。
• 内容上の変更にも注目すべきです。マラキ書では使者は「私の前に」道を備えます（「私」の主語は「神」）。他方、マルコの引用では「あなたの顔の前に」「あなたの道を」と二人称に変わっています。この「あなた」はイエスです。つまりマルコは、旧約で神に語られた言葉をイエスに向け直すという、きわめて高いキリスト論的操作をすでに冒頭で行っています。
• 「使者」：「天使」とも「（人間の）使者」とも訳せる語で、ここでは後者、すなわちバプテスマのヨハネを指します。マラキ書3:23（4:5）が「主の日の前に預言者エリヤを遣わす」と語ることと合わせて、ヨハネ＝終末のエリヤという同定が準備されます。

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マルコ1:3

• 原文： φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ· ἑτοιμάσατε τὴν ὁδὸν κυρίου, εὐθείας ποιεῖτε τὰς τρίβους αὐτοῦ,
• 私訳： 荒野で叫ぶ者の声。「主の道を用意せよ、彼の通り道をまっすぐにせよ。」

文法解析

• βοῶντος：βοάω「叫ぶ、大声で呼ばわる」現在・能動・分詞・男性・単数・属格
• ἑτοιμάσατε：ἑτοιμάζω「用意する、準備する」アオリスト・能動・命令法・二人称複数
• εὐθείας：εὐθύς「まっすぐな」形容詞・女性・複数・対格
• ποιεῖτε：ποιέω「作る、なす」現在・能動・命令法・二人称複数
• τρίβους：τρίβος「小道、踏み分け道」名詞・女性・複数・対格

注解

• この箇所は、イザヤ40:3の七十人訳からの引用です。ただし末尾に差異があります。七十人訳は「私たちの神の通り道をまっすぐにせよ（τὰς τρίβους τοῦ θεοῦ ἡμῶν）」ですが、マルコは「彼の通り道（τὰς τρίβους αὐτοῦ）」に変えています。前節と同じ操作です。
• 「荒れ野（ἔρημος）」：それは出エジプト以来、イスラエルの民が神と出会い、契約を結び、また試みられた場所でした。イザヤ書40章の文脈はバビロン捕囚からの帰還──「第二の出エジプト」──の預言であり、荒野を通って神が民を導き帰るというイメージです。マルコがこの箇所を冒頭に置くことで、イエスの到来は「新しい出エジプト」「新しい解放」として枠づけられることになります。
• 同じイザヤ40:3を自らの根拠としたのがクムラン共同体でした。『共同体の規則』（1QS 8:13-14）は「彼らは荒野へ退き、そこで彼の道を備えよ」と述べています。ヨハネの運動は、この時代の荒野的・終末的期待の空気の中にありました。

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マルコ1:4

• 原文： ἐγένετο Ἰωάννης [ὁ] βαπτίζων ἐν τῇ ἐρήμῳ καὶ κηρύσσων βάπτισμα μετανοίας εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
• 私訳： ヨハネが現れた。荒野でバプテスマを授け、罪の赦しに至る悔い改めのバプテスマを宣べ伝えながら。

文法解析

• ἐγένετο：γίνομαι「生じる、起こる、現れる」アオリスト・中動態（異態）・直説法・三人称単数
• βαπτίζων：βαπτίζω「浸す、バプテスマを授ける」現在・能動・分詞・男性・単数・主格
• κηρύσσων：κηρύσσω「宣べ伝える、告知する」現在・能動・分詞・男性・単数・主格

注解

• 「悔い改め」：原語のμετανοίας は「特徴を示す属格」あるいは「関係の属格」ですので、「悔い改めを特徴とするバプテスマ」「悔い改めに属するバプテスマ」のという意味になります。
• 「罪の赦しに至る：原語のεἰς ἄφεσιν は目的・結果を示すので、「罪の赦しに至る（ための）」となります。したがって全体は「罪の赦しへと至る、悔い改めを内実とするバプテスマ」という意味を持ちます。バプテスマそのものが赦しを機械的に生じさせるのではなく、悔い改めを伴うバプテスマを受けるという行動が、罪の赦しという生き方へと向かう、という構造です。
• 「悔い改め」：原語のμετάνοια は、語源的には μετά（後に、共に）＋ νοῦς（思い）で「思い直すこと」ですが、ヘブライ語の שׁוּב（シューヴ、向き直る・立ち返る）の訳語として用いられることで、単なる内面の心理的後悔ではなく、全人格的な方向転換・神への立ち返りをも意味します。
• ヨハネのバプテスマの独自性は、以下のとおりです。当時のユダヤ教に、繰り返し行う沐浴（ミクヴェ、クムランの清めの儀式）の他、異邦人改宗者が受ける改宗者洗礼がありました。これらと比較すると、ヨハネのバプテスマは、(1) 一回限りであり、(2) 他者（ヨハネ）によって授けられ（自ら浸かるのではない）、(3) ユダヤ人自身に対して要求された点で際立っています。つまりヨハネは、イスラエルの民に対して「あなたがたは異邦人と同様、改めて神の民として入り直さねばならない」と迫っているに等しく、これは既存の宗教体制への鋭い批判を含んでいます。

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マルコ1:5

• 原文： καὶ ἐξεπορεύετο πρὸς αὐτὸν πᾶσα ἡ Ἰουδαία χώρα καὶ οἱ Ἱεροσολυμῖται πάντες, καὶ ἐβαπτίζοντο ὑπ' αὐτοῦ ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ποταμῷ ἐξομολογούμενοι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν.
• 私訳： そして、ユダヤの全地方とエルサレムの住民全部が彼のもとへ出て行き、自分たちの罪を告白しながら、ヨルダン川で彼によってバプテスマを授けられていた。

文法解析

• ἐξεπορεύετο：ἐκπορεύομαι「出て行く」未完了・中動態（異態）・直説法・三人称単数
• ἐβαπτίζοντο：βαπτίζω「バプテスマを授ける」未完了・受動・直説法・三人称複数
• ποταμῷ：ποταμός「川」名詞・男性・単数・与格
• ἐξομολογούμενοι：ἐξομολογέω（中動 ἐξομολογέομαι）「告白する、公に認める」現在・中動態・分詞・男性・複数・主格

注解

• 「出て行き……バプテスマを授けられて」：二つの未完了形（ἐξεπορεύετο, ἐβαπτίζοντο）が使われています。未完了形は継続・反復を描く時制ですから、「次々と出て行っては、次々とバプテスマを受けていた」という、日々続く群衆の流れが描写されています。
  
• 「全地方……住民全部」：誇張表現（ヒュペルボレー）で文字どおり全住民が来たわけではありません。この誇張は、ヨハネの運動が地域全体を巻き込む規模の一大現象であったこと、そしてヨハネが公的に無視できない存在であったことを強調します。ユダヤ人歴史家ヨセフスも『ユダヤ古代誌』18:116-119でヨハネに言及し、群衆が熱狂したためヘロデ・アンティパスが反乱を恐れて彼を処刑したと記しており、マルコの描写と符合します。
• 注目すべきは方向です。人々はエルサレム——神殿、すなわち罪の赦しが与えられるべき制度的中心——から出て、荒野へ向かいます。赦しが神殿の犠牲制度の外で、荒野の川辺で与えられている。この地理的移動そのものが神学的な主張になっています。
  
• 「ヨルダン川」：ヨシュア記3-4章で、イスラエルはヨルダン川を渡って約束の地に入りました。人々は今、その川に戻り、そこからもう一度入り直すのです。
• 「自分たちの罪を告白しながら」：原語のἐξομολογούμενοι接頭辞 ἐξ- は「外へ」を意味し、内面にとどまらない公然の告白であることを示唆します。自分の心の中だけで完結するのではなく、きちんと神に向き合って為されることが肝要です。

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マルコ1:6

• 原文： καὶ ἦν ὁ Ἰωάννης ἐνδεδυμένος τρίχας καμήλου καὶ ζώνην δερματίνην περὶ τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ καὶ ἐσθίων ἀκρίδας καὶ μέλι ἄγριον.
• 私訳： そしてヨハネは、らくだの毛を身にまとい、革の帯を腰の周りに締めており、いなごと野蜜を食べていた。

文法解析

• ἦν：εἰμί「ある、いる」未完了・直説法・三人称単数
  
• ἐνδεδυμένος：ἐνδύω「着せる」（中動「着る、身にまとう」）完了・中動態・分詞・男性・単数・主格
• τρίχας：θρίξ「毛、髪」名詞・女性・複数・対格
• καμήλου：κάμηλος「らくだ」名詞・単数・属格
• ζώνην：ζώνη「帯、ベルト」名詞・女性・単数・対格
• δερματίνην：δερμάτινος「革製の」形容詞・女性・単数・対格
• ὀσφὺν：ὀσφῦς「腰」名詞・女性・単数・対格
• ἐσθίων：ἐσθίω「食べる」現在・能動・分詞・男性・単数・主格
• ἀκρίδας：ἀκρίς「いなご、ばった」名詞・女性・複数・対格
• μέλι：μέλι「蜜」名詞・中性・単数・対格
• ἄγριον：ἄγριος「野生の、野の」形容詞・中性・単数・対格

注解

• この描写は列王記下1:8を明確に反響しています。そこでアハズヤ王の使者はエリヤについて「毛深い人で、腰に革の帯を締めていました」と報告します。七十人訳（第四列王記1:8）は ζώνην δερματίνην περιεζωσμένος τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ と読み、マルコの ζώνην δερματίνην περὶ τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ とほぼ逐語的に一致します。そしてマラキ書3:23（4:5）は、「主の大いなる恐るべき日が来る前に、預言者エリヤをあなたがたに遣わす」と預言していました。マルコは2節の引用（マラキ3:1）と6節の衣服描写（エリヤ像）を組み合わせることで、ヨハネ＝再来のエリヤという等式を暗示しています。この読みは後に9:11-13でイエス自身の口によって確認されます（「エリヤはすでに来た」）。
• ユダヤ教の解釈では、毛の外套は預言者の職業的装束（ゼカリヤ13:4「毛の外套」）として理解されていました。マルコの「らくだの毛」はこの伝統に沿った表現です。
• 食物については、いずれも荒野で自給できるものであり、購入も耕作も必要としません。ヨハネは経済的にも社会的にも既存の体制の外に立っています。またレビ記11:22はいなごの類を食用可としており、ヨハネの食事は禁欲的であると同時に律法に忠実でもあります。「野蜜（μέλι ἄγριον）」は野生の蜂の蜜と解するのが自然ですが、樹木からの甘い樹液を指すという説もあります。
• 以上の表現は総じて、荒野の乏しさに生きる預言者の姿を象徴します。

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マルコ1:7

• 原文： καὶ ἐκήρυσσεν λέγων· ἔρχεται ὁ ἰσχυρότερός μου ὀπίσω μου, οὗ οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς κύψας λῦσαι τὸν ἱμάντα τῶν ὑποδημάτων αὐτοῦ.
• 私訳： そして彼は宣べ伝えて言っていた。「私より強い方が、私の後から来られる。私は、かがんでその方の履物のひもを解く値打ちさえない。」

文法解析

• ἐκήρυσσεν：κηρύσσω「宣べ伝える」未完了・能動・直説法・三人称単数
• λέγων：λέγω「言う」現在・能動・分詞・男性・単数・主格
• ἔρχεται：ἔρχομαι「来る」現在・中動態（異態）・直説法・三人称単数
• ἰσχυρότερός：ἰσχυρός「強い」形容詞・比較級・男性・単数・主格
• ἱκανὸς：ἱκανός「ふさわしい、値する、足りる」形容詞・男性・単数・主格
• κύψας：κύπτω「かがむ、身をかがめる」アオリスト・能動・分詞・男性・単数・主格
• λῦσαι：λύω「解く、ほどく」アオリスト・能動・不定詞
• ἱμάντα：ἱμάς「（革の）ひも、紐」名詞・男性・単数・対格
• ὑποδημάτων：ὑπόδημα「履物、サンダル」名詞・中性・複数・属格

注解

• 「宣べ伝えて」：4節の「宣べ伝えて」を受け、ヨハネの宣教内容が悔い改めの洗礼とイエスであったことが示されています。
  
• 「私より強い方」：マルコ3:27でイエスは「強い者（ὁ ἰσχυρός）の家に入って家財を奪うには、まず強い者を縛らなければならない」と語ります。ヨハネが告げる「より強い方」とは、サタンという「強い者」を縛りうる、さらに強い方なのです。福音書の冒頭で語られたこの語が、悪霊追放の物語群の神学的鍵となって回収されます。
• 「履物のひもを解く」：ラビ文献には、弟子は師のためにあらゆる奉仕をなすべきだが、履物のひもを解くことだけは奴隷の仕事なので免除される、という趣旨の規定が伝えられています（バビロニア・タルムード『ケトゥボート』96a）。ヨハネは「私は弟子として仕えるにも及ばない、いや奴隷として仕える資格すらない」と言っているのです。しかも、福音書の中でマルコだけが 「かがんで」（κύψας）を加え、身をかがめる卑下の姿勢を視覚化しています。
• 当時ヨハネには独自の弟子集団があり（2:18、使徒19:1-7）、その運動は初期教会にとって競合的でもありました。マルコが冒頭でヨハネ自身の口から徹底した自己卑下を語らせるのは、歴史的な事実の報告であると同時に、ヨハネ派に対する明確な位置づけでもあります。
  

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マルコ1:8

• 原文： ἐγὼ ἐβάπτισα ὑμᾶς ὕδατι, αὐτὸς δὲ βαπτίσει ὑμᾶς ἐν πνεύματι ἁγίῳ.
• 私訳： 私はあなたがたに水でバプテスマを授けた。しかしその方は、聖霊においてあなたがたにバプテスマを授けることになる。

文法解析

• ἐβάπτισα：βαπτίζω「バプテスマを授ける」アオリスト・能動・直説法・一人称単数
• ὕδατι：ὕδωρ「水」名詞・中性・単数・与格（手段の与格）
• βαπτίσει：βαπτίζω「バプテスマを授ける」未来・能動・直説法・三人称単数

注解

• 「私はあなたがたに」（ἐγὼ…… αὐτὸς δὲ）：ギリシア語では動詞に主語が含まれるために代名詞は不要ですが、ここでそれをあえて置くのは強調のためです。「この私は……しかしあの方は……」というように、両者が対比的に強調されて書かれているというわけです。
• 「私は授けたが……その方は授けることになる」：過去形と未来形が対比的に並べられ、ヨハネは自らの働きを、すでに過ぎ去りつつある準備段階として位置づけているのが印象的です。
• 「水…聖霊…」：聖霊による洗礼の背景には、終末に神が霊を注ぐという預言があります。ヨエル書3:1-2（2:28-29）「わたしはすべての肉なる者にわが霊を注ぐ」、エゼキエル書36:25-27「わたしは清い水をあなたがたに振りかけ……わたしの霊をあなたがたのうちに置く」（水と霊が並ぶ点で特に重要です）、イザヤ書44:3「わたしは渇いた地に水を注ぎ……わが霊をあなたの子孫に注ぐ」。ヨハネの言葉は、これらの終末的約束を果たす方が到来したという告知です。
• 他方、マタイ3:11・ルカ3:16は「聖霊と火によって」と読みますが、マルコは「火」を含みません。マルコは審判の側面を削ぎ落とし、恵みとしての霊の授与に焦点を絞っています。
• この預言の成就は、マルコ福音書の内部では直接には描かれません。むしろ次の場面（1:10）でイエス自身の上に霊が下ることが記され、霊を授ける方がまず霊を受ける方として登場します。一方、使徒言行録1:5と11:16は、まさにこのヨハネの言葉を引用してペンテコステの出来事を解釈しています。序において告げられた約束が、教会の誕生において成就するのです。

＜以上の注解をもとにしての説教の結びの言葉として＞

　マルコは福音書の冒頭で、旧約の預言、荒野の預言者、悔い改めの洗礼、群衆の動き──そのすべてを一つの方向へと収束させます。その方向とは、来たるべき方、すなわちイエス・キリストです。

　ヨハネは荒野に立ち、らくだの毛をまとい、いなごと野蜜を食べ、エリヤの姿を身に帯びながら叫びます。しかし彼の叫びは、自分自身を指し示すものではありません。彼は自らの働きを「過ぎ去りつつある準備」と位置づけ、「私は履物のひもを解く値打ちもない」とまで言い切ります。

　ヨハネの偉大さは、彼が自分を低くし、ひたすらにキリストを指し示すことに生き切ったところにあります。彼は自分を中心に置かず、来たるべき方のために道を整え、その方が現れるときに自らは退く──それが彼の使命でした。

　私たちの信仰もまた、ヨハネのように自分を中心に置くことなく、来たるべき方を指し示す方向へと向けられねばなりません。悔い改めとは、自分の中心から自分を降ろし、イエスを中心に据える方向転換です。荒野で始まったこの物語は、私たちという荒野のような存在一人ひとりにも響いています。

　「主の道を用意せよ。」
　それは、今の私たちへの呼びかけでもあります。私たちの心の荒野に、主が通られる道をまっすぐに整え、来たるべき方を迎える準備をするように──マルコは福音書の冒頭で、そう語りかけているのです。