説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解 マルコ7:1–23

 

説教や聖書研究をする信徒のための聖書注解

マルコ7:1–23

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概要

　マルコ7章1～23節では、「何が人を汚すのか」をめぐって、イエスとファリサイ派・律法学者たちとの論争が描かれています。弟子たちが儀式的に手を清めずに食事をしたことをきっかけに、イエスは、人間の伝承が神の戒めよりも優先される危険を指摘されます。特に「コルバン」の例は、宗教的制度が父母を支える責任の回避に用いられていたことを示しています。
　続いてイエスは、外から入る食物が人を汚すのではなく、人の内側から出るものが人を汚すと教えられます。不品行、盗み、殺人、貪欲、欺き、高慢などは、いずれも人間の心から生じ、神や他者との関係を損なうものです。
　したがって、本箇所は伝統や規則そのものを否定するのではなく、それらを形式的に守ることで神の意志を見失う危険を戒めています。イエスは、外面的な清さではなく、神の言葉によって内側から新しくされる信仰を求めておられます。

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注解

7:1

• 原文：Καὶ συνάγονται πρὸς αὐτὸν οἱ Φαρισαῖοι καί τινες τῶν γραμματέων ἐλθόντες ἀπὸ Ἱεροσολύμων.
• 私訳：そして、ファリサイ派の人々と、エルサレムから来た律法学者たちの何人かが、イエスのもとに集まって来た。
• 新共同訳：ファリサイ派の人々と数人の律法学者たちが、エルサレムから来て、イエスのもとに集まった。

文法解析

• συνάγονται：συνάγω「集まる、集める」動詞・現在受動（中動態形）・直説法・3人称複数。

注解

• この節は、この後に続く「伝承と神の戒め」を巡る論争（7:1-23）の導入部となっています。
  
• ファリサイ派、律法学者。律法学者は、律法を解釈、教授する職業。ファリサイ派は、その人々の党派であるが、民衆に教える運動が活発です。
• これまでにも、イエスとファリサイ派・律法学者との論争、確執は描かれてきましたが。ここでは「エルサレムから」という説明が加わることによって、エルサレムのユダヤ教本部がいよいよ本格的に介入してくる転機となっています。このように、マルコでは「エルサレムから来た」という表現は単なる地理的説明ではなく、公的調査団の派遣を暗示します（3:22を参照）。

7:2

• 原文：καὶ ἰδόντες τινὰς τῶν μαθητῶν αὐτοῦ κοιναῖς χερσίν, τοῦτ’ ἔστιν ἀνίπτοις, ἐσθίοντας τοὺς ἄρτους,
• 私訳：そして、彼らは弟子たちのうち何人かが、汚れた手、すなわち洗っていない手でパンを食べているのを見た。
• 新共同訳：そして、イエスの弟子たちの中に汚れた手、つまり洗わない手で食事をする者がいるのを見た。

文法解析

• ἰδόντες：ὁράω「見る」アオリスト能動分詞・主格・男性・複数。
• κοιναῖς：κοινός「汚れた、俗な」形容詞・与格・女性・複数。
• χερσίν：χείρ「手」名詞・与格・女性・複数。
• ἀνίπτοις：ἄνιπτος「洗っていない」形容詞・与格・女性・複数。
• ἐσθίοντας：ἐσθίω「食べる」現在能動分詞・対格・男性・複数。

注解

• κοινός（共通の）は本来「一般の」という意味です。新約聖書の基本言語であるコイネー・ギリシャ語の「コイネー」と共通します。ユダヤ教では「宗教的に汚れた」「清められていない」という専門的意味を持つようになりました。よって、ここでの問題の焦点は、衛生ではなく儀礼的清めです。
• マルコは読者のために「すなわち洗っていない」（τοῦτ’ ἔστιν ἀνίπτοις）と説明を加えています。異邦人読者を意識した編集箇所と考えられます。
• 一般民衆が手を洗う規定自体は、旧約聖書の律法には含まれていません。但し、祭司には規定があり、出エジプト記30:17–21では、祭司が幕屋・祭壇で奉仕する前に青銅の洗盤で手足を洗う必要がありました。
• 民衆の励行についての指示は、後代の律法解釈の過程で生み出された言い伝えです。よって、弟子たちは律法そのものを破ったのではなく、「言い伝え」に従わなかったことになります。

マルコ 7:3

• 原文：οἱ γὰρ Φαρισαῖοι καὶ πάντες οἱ Ἰουδαῖοι, ἐὰν μὴ πυγμῇ νίψωνται τὰς χεῖρας, οὐκ ἐσθίουσιν, κρατοῦντες τὴν παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων·
• 私訳：というのは、ファリサイ派の人々、さらにほとんどすべてのユダヤ人は、こぶしまで（あるいは十分に）手を洗わない限り食事をせず、長老たちの伝承を固く守っているからである。

文法解析

• πυγμῇ：πυγμή「拳、こぶし」名詞・与格・女性・単数。
• νίψωνται：νίπτω「洗う」アオリスト中動態・接続法・3人称複数。
• κρατοῦντες：κρατέω「しっかり守る、保持する」現在能動分詞・主格・男性・複数。
• τὴν παράδοσιν：παράδοσις「伝承、言い伝え」名詞・対格・女性・単数。
• τῶν πρεσβυτέρων：πρεσβύτερος「長老」名詞・属格・男性・複数。

注⁠解

• 3-4節はマルコによる編集状の説明文。異邦人読者にユダヤ人の習慣を解説しています。
• πυγμῇ：新約聖書中ここだけに現れる難語である。主な解釈には、「拳を用いて洗う」「手首まで洗う」「肘まで洗う」「十分に丁寧に洗う」などがあります。
• παράδοσις（伝承）：後続の7:8, 9, 13で中心概念となります。「モーセ律法」ではなく、口伝律法、ラビ的伝承を指します。
• イエスが批判するのは伝承そのものというよりも、むしろそれらが本来の神の戒めである律法よりも優先される状態です。

7:4

• 原文：καὶ ἀπ’ ἀγορᾶς ἐὰν μὴ βαπτίσωνται, οὐκ ἐσθίουσιν· καὶ ἄλλα πολλά ἐστιν ἃ παρέλαβον κρατεῖν, βαπτισμοὺς ποτηρίων καὶ ξεστῶν καὶ χαλκίων.
• 私訳：また、市場から帰ったときには、身を清めなければ食事をしない。そして彼らが受け継いで固く守っていることは他にも多くあり、杯、水差し、青銅器などを洗い清めることである。

文法解析

• ἀγορᾶς：ἀγορά「市場」名詞・属格・女性・単数。
• βαπτίσωνται：βαπτίζω「浸す、洗い清める」「洗礼を授ける」アオリスト中動態・接続法・3人称複数。
• βαπτισμούς：βαπτισμός「洗浄、清めの儀式」「洗礼」名詞・対格・男性・複数。
• ποτηρίων：ποτήριον「杯」名詞・属格・中性・複数。
• ξεστῶν：ξεστής「水差し、壺」名詞・属格・男性・複数。
• χαλκίων：χαλκίον「青銅器、銅製容器」名詞・属格・中性・複数。

注解

• 市場では異邦人や祭儀的に汚れた人々との接触が避けられないため、帰宅後にはβαπτίζω（浸して清める）ことが慣例となっていた。ここで用いられるβαπτισμόςは、キリスト教の「洗礼」ではなく、ユダヤ教における儀礼的洗浄を意味する。
• マルコは食器類にまで及ぶ細かな洗浄規定を列挙することにより、当時の口伝律法が日常生活の隅々にまで及んでいたことを示している。

＜以上の注解に基づいた礼拝説教の結びの言葉として＞

　イエスがファリサイ派や律法学者たちと向き合われた場面は、単なる宗教的論争ではありません。彼らが固く守っていた「長老たちの伝承」は、もともと神の戒めを大切にしようとする思いから生まれたものでした。しかし、いつしかその伝承が目的化し、神が求めておられる心の清さよりも、外側の行いが優先されてしまったのです。
　イエスはこの状況に対して、私たちの視線を外側から内側へと向け直されます。
「人を汚すのは外から入るものではなく、内から出てくるものだ」（7:15）。
　イエスが示されたのは、神の前に立つときに本当に問われるのは、儀礼の細部ではなく、心の向きと生き方そのものだということです。
私たちもまた、知らず知らずのうちに「形」や「慣習」に心を奪われてしまうことがあります。信仰生活の中で積み重ねてきた良い習慣が、いつしか目的化し、神との関係よりも自分の正しさを守ることが中心になってしまうことがあるかもしれません。
　しかし主イエスは、今日の私たちにも語りかけておられます。
「あなたの心を見せてほしい。あなたの内側を、わたしの光の前に開いてほしい。」
　外側の清めではなく、神の前にへりくだり、心を整えること。
それこそが、イエスが私たちに招いておられる「真の清さ」です。
どうか私たちが、日々の生活の中で、自分の心を主の前に差し出し、
神の言葉によって内側を照らされ、整えられ、清められていく者となれますように。
　そして、私たちの内側からあふれ出る思いと言葉と行いが、神の愛と恵みを証しするものとなりますように。
　主が私たち一人ひとりの心を新しくし、真の清さへと導いてくださることを信じて歩んでいきましょう。

7:5

• 原文：Καὶ ἐπερωτῶσιν αὐτὸν οἱ Φαρισαῖοι καὶ οἱ γραμματεῖς· Διὰ τί οὐ περιπατοῦσιν οἱ μαθηταί σου κατὰ τὴν παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων, ἀλλὰ κοιναῖς χερσὶν ἐσθίουσιν τὸν ἄρτον;
• 私訳：そこで、ファリサイ派の人々と律法学者たちはイエスに尋ねた。「なぜ、あなたの弟子たちは長老たちの言い伝えに従って歩まず、汚れた手でパンを食べるのですか。」
• 新共同訳：そこで、ファリサイ派の人々と律法学者たちが尋ねた。「なぜ、あなたの弟子たちは昔の人の言い伝えに従って歩まず、汚れた手で食事をするのですか。

文法解析

• ἐπερωτῶσιν：ἐπερωτάω「尋ねる」現在・能動・直説法・三人称複数。反復的な尋問のニュアンスを含む。
• Διὰ τί：「なぜ」「どういう理由で」。
• περιπατοῦσιν：περιπατέω「歩く、生活する」現在・能動・直説法・三人称複数。
• παράδοσιν：παράδοσις「伝承、言い伝え」女性・対格・単数

注解

• この節から、イエスと宗教指導者との論争が始まります。質問の焦点は、律法から派生した「長老たちの伝承」を守るべきかということ。この「伝承」はモーセ五書そのものではなく、口伝律法（後のミシュナにまとめられるような伝統）を指します。
• 「歩む」：「歩く（περιπατέω）」という動詞は、信仰生活を含めた「生きること」を意味する表現。
• 「汚れた手（κοιναῖς χερσίν）」：衛生上の汚れではなく、宗教的に清めの儀式を行っていない状態を意味します。食前の清めの儀式を履行していないことが批判されています。
• この箇所でイエスは、律法を否定しているのではなく、人間の言い伝えが神の戒め自体よりも優位に置かれる事態を問題視しています。

7:6

• 原文：ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· Καλῶς ἐπροφήτευσεν Ἠσαΐας περὶ ὑμῶν τῶν ὑποκριτῶν, ὡς γέγραπται,Οὗτος ὁ λαὸς τοῖς χείλεσίν με τιμᾷ, ἡ δὲ καρδία αὐτῶν πόρρω ἀπέχει ἀπ’ ἐμοῦ·
• 私訳：そこでイエスは彼らに言われた。「イザヤはあなたがた偽善者について実によく預言した。次のように書かれている。『この民は唇ではわたしを敬う。しかし彼らの心は、わたしから遠く離れている。』」

文法解析

• Καλῶς：副詞「見事に」「適切に」。
• Ἠσαΐας固有名詞。「イザヤ」。
• ὑποκριτῶν：ὑποκριτής「偽善者」男性・属格・複数。本来は「舞台俳優」。転じて「仮面をかぶる者」。
• χείλεσίν：χεῖλος「唇」中性・与格・複数。
• τιμᾷ：τιμάω「敬う、尊ぶ」現在・能動・直説法・三人称単数
• πόρρω：副詞。「遠くに」。
• ἀπέχει：ἀπέχω「離れている」現在・能動・直説法・三人称単数。

注解

• イエスは問いに対して、イザヤ29:13の引用をもって回答しています。
• 「偽善者（ὑποκριτής）」という語はマタイに特徴的な用語。マルコでの使用はこの箇所のみ。元来は「俳優」を意味し、外面と内面が一致しない人物を指します。
• 批判されている宗教指導者の問題点は、口では神を礼拝しながら、心では神から離れている点にあります。旧約預言者もまた、繰り返し形式だけの礼拝を批判してきました（イザ1章、アモ5章、ホセア6章などを参照）。イエスはその預言者的伝統に立っています。
• 「心（καρδία）」：感情のみならず、意思、思考、信仰を踏む、人間存在の中心的概念。

7:7

• 原文：μάτην δὲ σέβονταί με, διδάσκοντες διδασκαλίας ἐντάλματα ἀνθρώπων.
• 私訳：彼らはむなしくわたしを礼拝している。人間の戒めを教えとして教えているからである。
• 新共同訳：人間の戒めを教えとしておしえ、むなしくわたしをあがめている。

文法解析

• μάτην：副詞「むなしく」「無益に」。
• σέβονταί：σέβομαι「礼拝する、敬う」現在・中動・直説法・三人称複数。
• διδάσκοντες：διδάσκω「教える」現在・能動・分詞・男性・主格・複数。
• διδασκαλίας：διδασκαλία「教え、教義」女性・対格・複数。
• ἐντάλματα：ἐντάλμα「命令、戒め」中性・対格・複数。

注解

• この節はイザヤ29:13の引用。「むなしく（μάτην）」とは、礼拝行為が神の前で有名無実化している事態を表します。礼拝の形式は整っているが、その心が神の意志に反しているということ。
• 「人間の戒め（ἐντάλματα ἀνθρώπων）」と「神の戒め」の対比が、この後の7:8–13全体の主題となる。後から作られた人の言い伝えが優先され、本来の律法の本筋から離れるばかりか、人の言い伝えを口実にして、神の戒めを破ることが批判されていきます。
• イエスはここで、神を信仰し崇めるとは、外面的戒めや儀礼の形式的な履行ではなく、「心」をもって神の意志に準じて生きていくことだということを暗示します。

マルコ 7:8

• 原文：ἀφέντες τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ κρατεῖτε τὴν παράδοσιν τῶν ἀνθρώπων.
• 私訳：あなたたちは神の戒めを捨て、人間の言い伝えを固く守っている。

文法解析

• ἀφέντες：ἀφίημι「捨てる、放棄する、離す」アオリスト・能動・分詞・男性・主格・複数。
• ἐντολήν：ἐντολή「戒め、命令」女性・対格・単数。
• κρατεῖτε：κρατέω「しっかり握る、固く守る」現在・能動・直説法・二人称複数。

注解

• イエスはイザヤ書の引用を終えると、その預言が現在のユダヤ教指導者たちにそのまま当てはまることを断言します。

マルコ 7:9

• 原文：καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς· Καλῶς ἀθετεῖτε τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ, ἵνα τὴν παράδοσιν ὑμῶν τηρήσητε.
• 私訳：さらにイエスは彼らに言う。「あなたがたは、自分たちの言い伝えを守るために、巧みに神の戒めを無効にしている。」

文法解析

• Καλῶς：副詞「うまく」「巧妙に」。皮肉を含む。
• ἀθετεῖτε：ἀθετέω「無効にする、拒絶する、廃棄する」現在・能動・直説法・二人称複数。

注解

• この節では、イエスの批判がさらに鋭くなります。「Καλῶς（実に見事に）」は賞賛ではなく、強い皮肉です。「あなたがたは実に巧妙に神の戒めを廃棄している」という逆説的表現によって、宗教指導者たちの自己正当化を暴いています。
• 「無効にする」「ないがしろにする」：ἀθετέωは、廃棄する、拒絶するという法律用語でもあります。すなわち、自ら考案した言い伝えによって、本来の戒めを無効化しているということ。

7:10

• 原文：Μωϋσῆς γὰρ εἶπεν· Τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα σου, καί, Ὁ κακολογῶν πατέρα ἢ μητέρα θανάτῳ τελευτάτω·
• 私訳：モーセはこう言っている。「あなたの父と母を敬え。」また、「父または母をののしる者は、必ず死ななければならない。」

文法解析

• Τίμα：τιμάω「敬う、尊ぶ」現在・能動・命令法・二人称単数。
• κακολογῶν：κακολογέω「悪く言う、ののしる」現在・能動・分詞・男性・主格・単数。「悪口を言う者」。
• τελευτάτω：τελευτάω「終える、死ぬ」現在・能動・命令法・三人称単数。

注解

• イエスは神の戒めの具体例として、十戒（出エジプト20:12、申命記5:16）を引用します。
• 「父母を敬え」：両親への単なる礼儀ではなく、ヘブライ語の「尊ぶ（כבד）」は、尊敬する、支える、生活を保障するという意味を含みます。
• 古代ユダヤ社会では、公的年金制度や福祉制度は存在せず、老いた親を扶養することは神の命令そのものでありました。
• 「父母をののしる者は死刑に処せられる」（出エジプト21:17、レビ20:9を参照）は、こうした父母への敬意が共同体の根本原則であることを示します。

マルコ 7:11-12

• 原文：ὑμεῖς δὲ λέγετε· Ἐὰν εἴπῃ ἄνθρωπος τῷ πατρὶ ἢ τῇ μητρί· Κορβᾶν, ὅ ἐστιν Δῶρον, ὃ ἐὰν ἐξ ἐμοῦ ὠφεληθῇς, 12 οὐκέτι ἀφίετε αὐτὸν οὐδὲν ποιῆσαι τῷ πατρὶ ἢ τῇ μητρί,
• 私訳：しかし、あなたがたはこう言っている。「もし人が父または母に向かって、『コルバン（それは神への献げ物）です、あなたが私から受けられるべき利益は、神への献げ物となりました』と言えば、12 その人が父または母のために何かをすることを、もはやあなたがたは許さない。」

文法解析

• Κορβᾶν：アラム語 קורבן（qorbān）。「献げ物」「神に献納されたもの」。マルコはアラム語やユダヤ人の習慣を知らない異邦人読者のために、続けて説明を加えてます（それは神への捧げ物）。
• Δῶρον：δῶρον「贈り物、献げ物」中性・主格（または対格）・単数。神への奉納物。
• ὠφεληθῇς：ὠφελέω「利益を受ける、助けを受ける」アオリスト・受動・接続法・二人称単数。

注解

• ここでイエスは「コルバン」の制度を具体例として取り上げます。コルバン（קורבן）とは、本来「神に献げる供え物」を意味するヘブライ語・アラム語で。神殿への献納を誓願する制度で、献げられた財産は神のために聖別されたものと見なされました。
• ここでイエスは、コルバンの制度が本来の目的を逸脱して運用されていた点を指摘します。ある人物が財産について「これはコルバンである」と宣言すると、その財産は神に献げられたものとされ、親の生活を支えるために使用することを拒否できるようになっていました。実際には本人がその財産を使い続けることもあったが、親への援助だけは拒否できるという解釈が一部の律法学者によって認められていました。
• 「許さない（ἀφίετε）」という動詞は、宗教指導者たちが制度としてこの行為を認可していたことを示唆します。つまり、単に個人が親不孝をしていたのではなく、宗教制度そのものが親への扶養を妨げる結果となっていました。
• 「何一つ（οὐδέν）」という表現は極めて強い否定で、親への援助が全面的に禁止される状況を表します。

7:13

• 原文：ἀκυροῦντες τὸν λόγον τοῦ θεοῦ τῇ παραδόσει ὑμῶν ᾗ παρεδώκατε· καὶ παρόμοια τοιαῦτα πολλὰ ποιεῖτε.
• 私訳：このようにして、あなたがたが伝えた自分たちの言い伝えによって、神の言葉を無効にしている。そして、このようなことをあなたがたは数多く行っているのである。

文法解析

• ἀκυροῦντες：ἀκυρόω「（法的効力などを）無効にする、効力を失わせる」現在・能動・分詞・男性・主格・複数。7:9の ἀθετέω（廃棄する、拒絶する） 以上に客観的・法的な響きを持つ。
• παραδόσει：παράδοσις「伝承、言い伝え」女性・与格・単数。
• παρόμοια形容詞 παρόμοιος「類似した」中性・対格・複数。「同じようなこと」。

注解

• この節は7:1–13全体の結論である。「神の言葉（λόγος τοῦ θεοῦ）」と「あなたがたの伝承（παράδοσις ὑμῶν）」との対比がポイント。7:8では「神の戒め（ἐντολή）」との対比でしたが、本節では「神の言葉」という、より包括的な表現が用いられ、宗教指導者たちの問題が神の啓示全体を損なうものであることが示されています。
• 「このようなことを数多く行っている」：この結びは、コルバンの問題が例外ではなく、宗教伝統が神の戒めを覆い隠す事例が他にも数多く存在したことを示唆しています。

＜7:1-13の注解を基にしての礼拝説教の結びとして＞

　イエスが宗教指導者たちに向かって語られた言葉は、単なる古代ユダヤ教の制度批判ではありません。預言者イザヤが預言したように、「唇では神を敬しながら、心は神から遠く離れている」――その危険は、時代を問わず、私たちの信仰にも当てはまります。
　弟子たちが「汚れた手」でパンを食べたことを問題にした人々は、決して悪意から行動していたわけではありませんでした。彼らは「正しさ」を求め、伝統を守り、神に忠実であろうとしていました。しかし、いつしかその「伝統」が目的化し、神の心よりも人間の作った枠組みが優先されてしまった。イエスはその歪みに光を当てられたのです。
　コルバンの例は、私たちに問いを投げかけます。
　「神のため」と言いながら、実は自分の都合を正当化していないか。『信仰』という名のもとに、誰かを支える責任から逃げていないか。」
　イエスは、神の戒め――すなわち神の心――を人間の言い伝えが覆い隠してしまう危険を示されました。そして最後にこう言われます。
　「あなたがたは、このようなことを数多く行っている。」
これは非難である以上に、事柄が見えなくなっている私たちを目覚めさせるための言葉です。
　だからこそ、今日の礼拝で私たちが心に刻むべきことは一つです。神を礼拝するとは、形式の履行ではなく、神の心を思いながら生きること。神の言葉、神の意志を聞き、それに従って歩むこと。そして、神が大切にされるものを、私たちも大切にすること。
　イエスは、私たちの心が再び神へと向き直ることを願っておられます。
人の言い伝えではなく、神の言葉に立ち返るとき、私たちの信仰は再び命を得ます。
　神の思いを問いながら、神の言葉に従って生きる者でありたいと願います。

7:14

• 原文：Καὶ προσκαλεσάμενος πάλιν τὸν ὄχλον ἔλεγεν αὐτοῖς· Ἀκούσατέ μου πάντες καὶ σύνετε.
• 私訳：そして再び群衆を呼び寄せて、彼らに言われた。「あなたがたは皆、わたしの言うことを聞きなさい。そして理解しなさい。」

文法解析

• προσκαλεσάμενος： προσκαλέομαι「呼び寄せる」アオリスト中動態（意味は能動）分詞男性・単数・主格

• Ἀκούσατέ： ἀκούω「聞け」アオリスト能動態・命令法・二人称複数

• σύνετε： συνίημι「理解しなさい」現在・能動態・命令法・二人称複数

注解

• 　7:1-23全体の主題は、これまで「律法・大元となる神の掟」→「律法を基に人間が後から作った規則」→作られた規則が律法より優先される本末転倒」→「そうした規則は必ずしも悪ではないし有用ではあるが、人間が自分の都合で悪用してしまう事態」と展開されてきました。
  
• イエスはここで、議論の対象をファリサイ派や律法学者から群衆全体へと移しています。これまでは律法学者やファリサイ派との論争でしたが（7:1–13）、「再び群衆を呼び寄せる」ことを皮切りに、イエスは人々に公に教えを語ります。
• 「聞け」と「理解せよ」は、旧約預言者がしばしば用いた組み合わせです（申命記6:4「聞け、イスラエルよ」、イザヤ6:9などを参照）。もちろん、単に耳で聞くだけではなく、神の意図を悟ることが求められています。その時に悟ることまで至らなくても、理解しようとし続ける姿勢こそが大切です。
• 特に「理解せよ」は知識の理解ではなく、神の真意に気づく霊的洞察を意味します。マルコ福音書で弟子たちは、理解できず、悟ろうとしない反面教師として描かれています（4:13、6:52、8:17–21などを参照）。

7:15

• 原文：οὐδέν ἐστιν ἔξωθεν τοῦ ἀνθρώπου εἰσπορευόμενον εἰς αὐτὸν ὃ δύναται κοινῶσαι αὐτόν, ἀλλὰ τὰ ἐκ τοῦ ἀνθρώπου ἐκπορευόμενά ἐστιν τὰ κοινοῦντα τὸν ἄνθρωπον.
• 私訳：人の外からその人の中へ入って来るもので、その人を汚すことのできるものは何一つない。むしろ、人から出て来るものこそ、人を汚すのである。

文法解析

• ἔξωθεν：副詞「外から」
• εἰσπορευόμενον： εἰσπορεύομαι「入って来る」・現在・中動態・分詞・中性・単数・主格
• κοινῶσαι： κοινόω「汚す」アオリスト・能動態・不定詞。元々この語は、「共通のものにする」という意味を持ちますが、世俗のものにまみれさせてしまうという点から、ユダヤ人・ユダヤ教では、これを「穢れたもの」として理解します。すなわち、神のために取り分けられた捧げ物を「聖なるもの」とする一方、世俗のものと一緒くたにしてしまうことを「（俗世にまみれさせる）汚れ」と考えているということです。
• ἐκπορευόμενά： ἐκπορεύομαι　現在・中動態・分詞
• κοινοῦντα： κοινόω　現在・能動態・分詞

注解

• この節でのイエスの教えは非常に革命的で、ユダヤ教ではレビ記11章に基づく食物規定が宗教生活の中心的要素であり、「汚れ」は外部から人に付着すると理解されていました。ところがイエスはここで、その理解を根本から転換し、汚れの源を「外側」ではなく「内側」、すなわち人間の心から生じるものとしました。
• ただし、だからといってイエスは、祭儀的清浄の概念そのものを否定しているというよりは、それが人間の心の倫理的在り方よりも優先されて考えられていることを批判しています。
• 本節の「人から出て来るもの」が人を汚すという宣言は、7:21–23で列挙される悪徳表（κακοὶ διαλογισμοί 以下）への導入となっています。

7:16

• 原文（異本）：εἴ τις ἔχει ὦτα ἀκούειν ἀκουέτω.
• 私訳：聞く耳を持つ者は聞きなさい。

文法解析

• ἔχει： ἔχω「持つ」　現在・能動態・直説法・三人称単数
• ὦτα： οὖς「耳」中性・複数・対格
• ἀκουέτω： ἀκούω「聞く」現在・能動態・命令法・三人称単数

注解

• この節は後代の写本に見られる異読で、ネストレ＝アーラント第28版（NA28）およびUBS第5版では、本文から除外されています。初期の重要写本（シナイ写本・バチカン写本など）にはこの節が存在しない一方、ビザンティン系写本や後代の写本群では広く保存されています。
• 内容自体はマルコ4:9や4:23と同じ定型句で、初期教会の写字生がイエスの重要な教えを強調するために補った可能性が高いと考えられています。

7:17

• 原文：Καὶ ὅτε εἰσῆλθεν εἰς οἶκον ἀπὸ τοῦ ὄχλου, ἐπηρώτων αὐτὸν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ τὴν παραβολήν.
• 私訳：そして、群衆を離れて家に入ると、弟子たちはこのたとえについてイエスに尋ねていた。

文法解析

• ἐπηρώτων： ἐπερωτάω「尋ねる」「質問する」未完了・能動態・直説法・三人称複数
• τὴν παραβολήν： παραβολή「たとえ」女性・単数・対格
  

注解

• マルコ福音書では、「家」はしばしば弟子教育の場とされています（3:20、4:10、9:28などを参照）。マルコ4:10以下によれば、イエスは群衆にはたとえを語り、弟子にはその意味を解き明かします。
• 弟子たちは群衆よりもイエスに近い立場にありながら、その教えを十分理解できていない場面が多く描かれています。これはマルコ福音書に特徴的な主題で、弟子たちの霊的鈍さが強調されている一方（4:13、6:52、8:17–21）、信仰的なことは神やイエスの導きによって教えられ、段階的に理解していくことを暗示しているようにも読めます。

7:18

• 原文：Καὶ λέγει αὐτοῖς· Οὕτως καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε; οὐ νοεῖτε ὅτι πᾶν τὸ ἔξωθεν εἰσπορευόμενον εἰς τὸν ἄνθρωπον οὐ δύναται αὐτὸν κοινῶσαι,
• 私訳：そこでイエスは彼らに言われた。「あなたがたまで、そのように理解がないのか。すべて外から人の中へ入るものは、人を汚すことができないということが、まだ分からないのか。」

文法解析

• ἀσύνετοι： ἀσύνετος「理解のない」形容詞・男性・複数・主格。ἀ（否定）＋συνίημι（理解する）「悟れない者」を意味する。
• νοεῖτε： νοέω現在・能動態・直説法・二人称複数

注解

• イエスはここで弟子たちを厳しく叱責しています。「ἀσύνετοι（理解がない）」という表現は非常に強い語で、旧約聖書では神の言葉を悟らない民に対してしばしば用いられています（申命記32:6、イザヤ6章などを参照）。
• ここでイエスが問題にしているのは、律法そのものの否定ではなく「汚れ」の理解で、この発想は当時革新的なものであり、だからこそ弟子たちは理解し得なかったとも読めます。これによれば、食物は身体に入るだけで、汚れが罪のように働いて人間と神との関係を損なうものではない、とイエスは教えています。この考え方は、旧約律法の食物規定（汚れているもの、汚れていないものという区別）を、倫理的・霊的次元、すなわち、”人間の心や罪、神との関係”へ読み替えるものとなっています。

7:19

• 原文：ὅτι οὐκ εἰσπορεύεται αὐτοῦ εἰς τὴν καρδίαν ἀλλ' εἰς τὴν κοιλίαν, καὶ εἰς τὸν ἀφεδρῶνα ἐκπορεύεται, καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα.
• 私訳：それは、その人の心の中へ入るのではなく、腹に入り、そして便所へ排出されるからである。──こうしてイエスは、すべての食物を清いものとされた。

文法解析

• κοιλίαν： κοιλία「腹」女性・単数・対格
• ἀφεδρῶνα： ἀφεδρών「便所」「下水」男性・単数・対格新約聖書ではここだけに現れる語。
• ἐκπορεύεται： ἐκπορεύομαι「出て行く」現在・中動態・直説法・三人称単数
• καθαρίζων： καθαρίζω「清くする」現在・能動態・分詞・男性・単数・主格。この分詞の主語については学者の間で議論があり、①「消化作用」が食物を清める、②イエスがすべての食物を清いと宣言する、という二つの解釈がありますが、今日では後者が有力視されています。そのため、多くの現代訳聖書（新共同訳、聖書協会共同訳、NRSV、NIV、ESVなど）は、「こうしてイエスはすべての食物を清いものとされた」と訳しています。これはマルコによる編集的注釈で、イエスの教えの意味を読者に直裁な言葉で説明したものと解釈されます。
• βρώματα： βρῶμα「食物」中性・複数・対格

注解

• この節は新約聖書の食物理解を決定づける重要箇所でもあります。イエスは食物が身体の消化器官を通って排出されることを例に挙げ、それが人間の「心（καρδία）」には到達せず、結果、食べ物は人を神から分断する真の汚れや罪とはならないと指摘します。むしろ、人間の内面から、汚れたことや罪が生み出されていくと主張されています。
• イエスがここで否定しているのは、清浄規定を遵守さえすれば、人間が神の前でいつも清く、正しいとされるといった当時の考え方です。

＜7:14-19の注解を基にしての礼拝説教の結びの部分として＞

　今日、私たちはイエスが語られた「汚れとは何か」という問いに耳を傾けてきました。当時の人々は、外から触れるもの、食べるもの、規定に反するものが人を汚すと考えていました。しかしイエスは、群衆を呼び寄せ、弟子たちに向き直り、はっきりと宣言されました。
「人を汚すのは外から入るものではなく、内から出てくるものだ」と。
　イエスは、私たちの心の深みにあるものこそ、神との関係を左右するのだと示されました。
　そう言われれば、主イエスが大胆にもおっしゃったように、食べ物は腹に入り、やがて便としてトイレに出されていくに過ぎない。しかし、心から出てくる思い──妬み、憎しみ、傲慢、偽り──それらは私たちの内側に根を張り、周囲の人々を傷つけ、神との交わりを曇らせてしまいます。

　イエスは弟子たちに「あなたがたまで理解がないのか」と語られました。それは弟子たちを責めるためではなく、真の清さとはどこにあるのかを、彼らが見出すように招く言葉でした。
　そして同じ招きが、今日の私たちにも向けられています。
私たちは、外側の整えられた姿、すなわち、規則を形通りに遵守することに安心し、形だけの信仰に満足してしまうことがあります。しかしイエスは、もっと深いところ──心の内側──に目を向けるように呼びかけておられます。
　神が求めておられる清さとは、心が神に向かい続けること。神の愛に照らされ、内側から変えられていくこと。
　外側の規則や習慣は、確かに私たちを助ける道具であり得ます。しかし、それらが形骸化する時、私たちは本来の目的を見失ってしまいます。イエスはその本末転倒を正し、心の深みにある真の問題へと私たちを導いてくださいます。

　ですから今日、私たちは祈り求めたいと思います。
「主よ、私の心を照らしてください。
　外側ではなく、内側からあなたに従う者としてください。」
イエスが宣言されたように、神は私たちを外側からではなく、内側から清めてくださいます。その恵みに信頼しながら、新しい一週間を歩んでまいりましょう。

7:20

• 原文：Ἔλεγεν δὲ ὅτι· Τὸ ἐκ τοῦ ἀνθρώπου ἐκπορευόμενον, ἐκεῖνο κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον.
  
• 私訳：さらにイエスは言われた。「人から出て来るもの、それこそが人を汚すのである。」
  

文法解析

• ἐκπορευόμενον： ἐκπορεύομαι「出て来る」現在・中動態・分詞・中性・単数・主格　「人から出て来るもの」という名詞句を形成。
• ἐκεῖνο：「それこそ」： κοινόω「汚す」

注解

• 本節は15節の内容を要約し、その理由を21節以下で説明する導入文である。15節では「外から入るもの」と「内から出るもの」が対比されていたが、ここでは後者のみが繰り返され、読者の注意が「心の内面」へ集中するよう構成されている。
• 「出て来る」（ἐκπορευόμενον）は現在分詞で、一回限りの行為ではなく、人の内面から継続的に現れる行動や言葉を指す。こうしてイエスは、罪を偶発的な単発の行為ではなく、人間存在の内面から生じる現実であることを示す。
• 「汚す」（κοινοῖ）は単に祭儀的な意味に留まらず、神との交流を妨げる状態を表している。したがって、問題となる「汚れ」は、食物や洗浄儀礼ではなく、人間の倫理的・宗教的状態そのものである。

7:21

• 原文：ἔσωθεν γὰρ ἐκ τῆς καρδίας τῶν ἀνθρώπων οἱ διαλογισμοὶ οἱ κακοὶ ἐκπορεύονται, πορνεῖαι, κλοπαί, φόνοι,
• 私訳：なぜなら、人々の心の内から、悪い思いが出て来るのである。すなわち、不品行、盗み、殺人、

文法解析

• ἔσωθεν「内から」副詞。「ἔξωθεν（外から）」との対比。
• διαλογισμοί：διαλογισμός「思い」「企て」男性・複数・主格
• πορνεῖαι： πορνεία「淫らな行い」婚外性交・近親婚・売春など、神の定める性的秩序に反する広い概念。
• κλοπαί： κλοπή「盗み」
• φόνοι： φόνος「殺人」

注解

• ここより「悪徳表（Vice List）」を列挙されていきます。このような「悪徳表」は、ユダヤ教文学やストア哲学、またパウロ書簡（ガラテヤ5:19–21、ローマ1:29–31など）にも広く見られる形式です。
• 「心（καρδία）」はヘブライ文化においては知性・感情・意思を含む人格全体の中心とされています。したがって罪とは、一時の感情ではなく、人間存在の中心から生み出されるものです。

7:22

• 原文：μοιχεῖαι, πλεονεξίαι, πονηρίαι, δόλος, ἀσέλγεια, ὀφθαλμὸς πονηρός, βλασφημία, ὑπερηφανία, ἀφροσύνη·
• 私訳：姦淫、貪欲、悪意、欺き、放縦、悪い目、冒瀆、高慢、愚かさ。

文法解析

• μοιχεῖαι： μοιχεία「姦淫」結婚関係を破壊する不貞。
• πλεονεξίαι： πλεονεξία「貪欲」飽くことなき欲望。
• πονηρίαι： πονηρία「悪意」積極的に他者へ害を及ぼそうとする邪悪。
• δόλος： δόλος「欺き」策略・偽り
• ἀσέλγεια： ἀσέλγεια「放縦」
• ὀφθαλμὸς πονηρός：「悪い目」ヘブライ語の慣用句で「ねたみ」「物惜しみ」「嫉妬」を意味（箴言23:6を参照）。
• βλασφημία： βλασφημία「冒瀆」神への冒瀆だけでなく、他人への悪口・中傷も含みます。
• ὑπερηφανία： ὑπερηφανία「高慢」神より自分を高くする態度
• ἀφροσύνη： ἀφροσύνη「愚かさ」道徳的・霊的愚かさ。

注解

• 列挙されている罪は、結婚や性関連、財産関連、対人関係、神への罪など、多岐にわたっています。
• 「悪い目（ὀφθαλμὸς πονηρός）」：ユダヤでは「惜しみ深さ」「ねたみ」などを意味する慣用句です。

7:23

• 原文：πάντα ταῦτα τὰ πονηρὰ ἔσωθεν ἐκπορεύεται καὶ κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον.
• 私訳：これらすべての悪は内から出て来て、人を汚すのである。

注解

• 本節は、7:14–23全体の結論でもあります。7:15では「外から入るものは人を汚さない」と語られ、本節では「内から出るものが人を汚す」と締めくくられています。
• イエスは旧約律法の道徳的要求を廃止したのではない。むしろ、その本来の目的を回復し、祭儀的な接触や食物規定の形式的な遵守以上に、人間の心から生じる罪を自分に問うべきであることを明らかにしています。
• 旧約聖書との関連としては、「人の心は何にもまして偽るものである」（エレミヤ17:9）、「新しい心」が与えられること（エゼキエル36:26）を挙げることができます。
• 真の救いは、行動の矯正だけではなく、心そのものの変革を必要とします。

＜7:20-23の注解を元にした説教の結びの言葉として＞

　私たちの歩みを本当に清めるものは、外側の整えられた姿ではなく、内側からあふれ出る心の実です。イエスが示されたのは、行為の表面を取り繕う宗教ではなく、心そのものが新しくされる救いでした。
　だからこそ、私たちは自分の内から出てくる思いと言葉と行いを、主の光の前に正直に差し出す者でありたいと思います。
　主は、汚れた心を見て退ける方ではなく、そこに新しい心を与え、清い源を湧き出させてくださる方です。
「内から出るものが人を汚す」と語られた主は、同じ私たちに「新しい心を与える」とも約束しておられます。
　この方に心を開くとき、私たちの内側から流れ出るものは、もはや罪ではなく、神のいのちと愛となっていきます。
　今日、私たちの心の泉が、主によって新しくされますように。
そしてそこから、清さと憐れみと真実が、日々あふれ流れていきますように。